아래는 개역개정 성경의 에스겔 16:15~34 본문입니다.
에스겔 16:15–34 (개역개정)
15 그러나 네가 네 아름다움을 믿고 네 명성을 가지고 행음하여 지나가는 모든 자와 더불어 음행하였으며
16 네 의복을 가지고 색인을 지어 각색 산당을 만들고 거기서 음행하였나니 이런 일은 전에도 없었고 후에도 없으리라
17 또 내가 네게 준 금은 장식품으로 남자 형상을 만들어 그들과 음행하였으며
18 네 수놓은 옷을 그들에게 입히고 나의 기름과 향을 그 앞에 두었으며
19 또 내가 네게 주어 먹게 한 음식 곧 내가 주어 먹게 한 고운 가루와 기름과 꿀을 네가 그 앞에 두어 향기로운 제물이 되게 하였나니 나 주 여호와의 말이니라
20 또 네가 나를 위하여 낳은 네 자녀를 그들에게 바쳐 제물로 삼았도다
21 네가 행음할 뿐 아니라 내 자녀를 잡아 그들을 위하여 불 가운데로 지나가게 하였느니라
22 네가 어렸을 때에 벌거벗었고 피투성이가 되어 발버둥치던 것을 기억하지 아니하고 이 모든 가증한 일과 음행을 행하였느니라
23 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 화 있을진저 화 있을진저 네가 모든 악을 행하였도다
24 너를 위하여 누각을 건축하며 모든 거리에 높은 산당을 세웠도다
25 네가 모든 길머리에 높은 산당을 세우고 네 아름다움을 더럽혀 지나가는 모든 자와 더불어 심히 음행하였으며
26 네가 네 이웃 큰 살이 많은 애굽 사람들과도 음행하여 네 음란을 더하여 나를 진노하게 하였도다
27 그러므로 내가 손을 네 위에 펴서 네 음식물을 줄이고 너를 미워하는 블레셋 여자, 곧 네 음탕한 길을 부끄러워하는 자에게 너를 넘겼도다
28 네가 앗수르 사람들과도 음행하였으나 여전히 만족하지 못하여 또 그들과도 행음하였으며
29 장사하는 땅 갈대아 사람들과도 음행하였으나 이로도 만족하지 못하였느니라
30 주 여호와의 말씀이니라 네 마음이 어찌 그리 연약하냐 네가 이 모든 일을 행하니 이는 방자한 창녀의 행위로다
31 네가 모든 길머리에 누각을 건축하며 모든 거리에 높은 산당을 세웠으나 값은 멸시하니 창녀와는 다르도다
32 그 남편 대신에 다른 사람을 맞이하는 간부 아내로다
33 무릇 창기는 값을 받거늘 너는 네 모든 연인들에게 값을 주며 그들로 사방에서 와서 너와 음행하게 하였으니
34 네 음행에 다른 여인과는 반대되도다 너를 따르는 자가 없으므로 네가 값을 주고 그들이 네게 값을 주지 아니하였으니 네가 도리어 반대되도다
에스겔 16:15–34 말씀을 중심으로 본문 요약, 신학적 해석, 관련 말씀 구절, 깊이 있는 묵상(개인·공동체 적용 포함), 그리고 기도문을 하나의 흐름으로 작성했습니다.
본문 요약
에스겔 16:15–34는 예루살렘(이스라엘)을 신부에 비유한 서두(에 16:1–14)의 배경 위에서, 그 신부가 어떻게 하나님이 주신 아름다움과 은혜를 스스로 의지하고 그것으로 음행(우상 숭배와 외교적·경제적 결탁)을 행했는지를 고발하는 장면입니다. 핵심은 다음과 같습니다.
- 자기 아름다움을 믿음(15): 하나님이 주신 명성과 아름다움을 자기 공로나 자원으로 오해하고, 그로 인해 타락하게 됨을 지적합니다.
- 우상적 행위와 사치(16–19): 주어진 의복·금은·기름·음식 등 은혜의 자원을 우상 숭배와 의례에 바치며 자신을 꾸밈으로써 진정한 섬김 대신 형식적·향락적 숭배에 빠져들었습니다.
- 극단적 범죄(20–21): ‘네가 나를 위하여 낳은 네 자녀’를 우상에게 제물로 바쳤다는 고발(아동 희생)은 이스라엘의 타락이 단순한 죄 수준을 넘었다는 점을 강조합니다.
- 과거의 기억 상실(22–25): 어린 시절의 비참함(벌거벗고 피투성이로 버려졌던 때)을 잊어버리고 자신을 위하여 높은 산당과 누각을 세우며 길목마다 음행을 행했습니다.
- 외교적·종교적 음란(26–29): 이집트·앗수르·갈대아(바벨론) 등 이방국과의 관계를 음란에 비유—하나님의 진노를 자초했고, 결국 국가적 처벌(영토 삭감 및 적대자들에게 넘김)을 받게 됩니다.
- 비난의 정점(30–34): ‘창녀 같은 행동’이라 규정하면서도 예루살렘의 죄는 ‘값을 받고 몸을 내어주는’ 통상적 창녀와 달라, 오히려 연인들에게 선물을 주고 그들을 불러들였다는 점(자발적·적극적 배반)은 더 큰 비난의 근거가 됩니다.
전체적으로 이 본문은 하나님의 은혜에 대한 망각과 그 결과로서의 극심한 도덕·영적 타락, 그리고 그에 따른 심판을 강렬한 이미지로 보여 줍니다.
신학적 해석
이 본문은 여러 신학적 주제를 압축적으로 드러냅니다.
- 언약 관계의 혼인 은유
- 에스겔은 이스라엘과 하나님 사이의 언약을 ‘혼인’으로 표현합니다. 신부로서의 예루살렘은 원래 보호와 공급을 받은 대상(에 16:1–14)입니다. 그런데 신부가 남편을 배신하고 다른 남자들과 통하는 것은 언약의 배반을 의미합니다. 이 은유는 하나님이 인간과 맺은 관계의 친밀성과 배반의 죄악성을 드러냅니다.
- 우상 숭배는 ‘성(性)적) 배반’과 동일시 됨
- 고대 근동의 종교적·정치적 결합을 성적 은유로 표현함으로써, 우상 숭배가 단순한 의례적 오류가 아니라 윤리적·관계적 배반임을 강조합니다. 단순한 규범 위반이 아닌 ‘관계 파괴’라는 관점입니다.
- 은혜의 남용과 자기신뢰의 죄
- “네가 네 아름다움을 믿고”라는 표현은 자기의 조건(아름다움·명성)을 하나님보다 신뢰한 결과를 지적합니다. 은혜를 당연하게 여기고 자원의 사용 목적을 왜곡하면 그것이 우상이 됩니다.
- 공동체적 죄와 취약자 희생
- 자녀를 우상에게 제물로 바친 행위는 개인적 죄를 넘어 공동체의 구조적 부패, 약자의 희생을 드러냅니다. 신학적으로 이는 ‘성전적·종교적 폭력’과 결합된 사회악을 의미합니다.
- 하나님의 심판은 거룩한 슬픔이자 공의
- ‘화 있을진저’의 탄식은 하나님의 단순한 분노만을 말하지 않습니다. 온정과 선택의 대상이 스스로 망가져 가는 것에 대한 슬픔과, 거룩한 공의의 이행(징계)을 함께 드러냅니다. 심판은 관계 회복을 위한 강제적 도구로 해석되기도 합니다(에 16:60–63의 회복 약속과 연결해서 보면).
- 특이성(uniqueness)과 책임
- 본문은 예루살렘의 죄를 ‘다른 창녀와 다르다’고 말합니다. 더 큰 은혜를 받은 자일수록 더 큰 책임이 따르며, 큰 은혜의 남용은 더 무거운 결말을 낳습니다.
관련 말씀 구절(짧은 주석 포함)
- 호세아 1–3장: 이스라엘을 간음한 아내로 비유(언약불신과 회복의 주제). 에스겔의 혼인 은유와 연결.
- 예레미야 2:20–3:1 / 3:6–10: 유다와 이스라엘의 우상 숭배와 배신을 책망. “처음 마음”을 돌아보라는 촉구.
- 에스겔 23장: 두 자매(사마리아와 예루살렘)를 통한 음행의 비유—정치적 동맹과 성적 은유가 교차.
- 레위기 18:21; 20:2–5: 아동 희생(몰렉) 금지—본문의 ‘아동을 제물로 바침’과 직접 관련.
- 신명기 12:31: 이방 민족의 관행(우상숭배·아동 희생) 금지의 명령.
- 이사야 1:21–23: 예루살렘의 타락과 정의·진실의 상실을 탄식.
- 로마서 1:21–25: ‘하나님의 영광을 우상으로 바꾼’ 인류의 보편적 타락에 대한 신약적 설명.
- 요한계시록 2:20–23: 교회에 대한 음란과 우상숭배 경고(‘이세벨’ 비유).
이 구절들은 에스겔의 고발을 성경 전체의 맥락(구약의 예언 전통과 신약의 도덕·영적 경고)에서 이해하는 데 도움을 줍니다.
깊이 있는 묵상 — 개인과 공동체를 위한 적용과 질문
에스겔 16:15–34는 단순 고대사적 비난이 아니라 오늘 우리에게도 도발적인 거울입니다. 다음은 본문을 깊이 묵상하도록 돕는 몇 가지 관점과 실천적 제안입니다.
- 자신이 신뢰하는 ‘아름다움’은 무엇인가?
- 본문은 ‘자기 아름다움’을 신뢰한 결과로 타락을 보여 줍니다. 오늘의 ‘아름다움’은 무엇인가? 명성, 외모, 재력, 교회 내 지위, 학식, 네트워크 등일 수 있습니다. 어느 것을 하나님보다 우선시하고 있는지 스스로 솔직히 적어보세요.
- 우상이 요구하는 대가가 누구에게 지워지는가?
- 고대의 ‘자녀 제물’과 오늘의 ‘희생당하는 자들’(가난한 자, 어린이, 약자 등)을 연결해 보십시오. 어떤 사회 구조나 관행이 약자를 희생시키는가? 공동체로서 개선할 수 있는 구체적 실천을 적어보세요.
- 종교적 형식주의와 실천의 분리
- 성전적 형식(예배·의례)이 진정한 관계를 대체하거나 은혜를 ‘자기 공로’로 착각하게 만들 수 있습니다. 예배·전통·외형이 진정으로 하나님과의 사랑을 반영하고 있는지 점검해 보십시오.
- 외교·연합의 현대적 유사성
- 본문은 외세와의 동맹을 음란에 비유합니다. 현대적 해석으로는 정치적·경제적 동맹이나 가치의 타협—단기 이익을 위해 장기적 신앙 양심을 버리는 행위를 의미합니다. 공동체 차원의 ‘원칙 있는 관계 맺기’가 요구됩니다.
- 회복을 향한 길
- 에스겔의 메시지는 심판만 있는 것이 아닙니다. 동일한 장(후반부)에서 회복의 약속도 제시됩니다(에 16:60–63). 따라서 회개는 절망이 아니며, 회복은 가능하다는 희망을 품고 행동해야 합니다.
실천적 지침(교회·가정에서 적용할 수 있는 7가지)
- 정기적 자기검열: 교회·가정에서 ‘우리가 무엇을 신뢰하는가?’를 묻는 토론 시간을 갖기.
- 약자 보호 실천 계획: 취약계층을 위한 예산·봉사·정책 점검.
- 재원 사용의 투명성: 교회의 재정·자원의 사용 목적이 은혜를 반영하는지 공개 검토.
- 외적 형식과 내적 변화의 균형: 예배 형식이 삶의 변화로 이어지는지를 사례로 점검.
- 영적 동맹 기준 수립: 외부 조직·단체와 협력할 때 신앙적·윤리적 기준 마련.
- 회개와 화해의 예식 마련: 공동체적 고백과 화해 의식을 정례화.
- 성경 교육 강화: 우상·사회적 불의·언약의 의미를 세대별로 가르침.
묵상 질문(개인 묵상용)
- 내가 지금 놓치고 있는 ‘어린 시절의 절박함’은 무엇인가?
- 내가 주로 ‘값을 받는’ 방향인가, 아니면 ‘값을 주는’ 방향인가? (주도적·자발적 타락의 유무)
- 우리 공동체는 어떤 방식으로 ‘타락한 거래’에 연루되어 있는가?
기도문
하나님,
창조와 구속의 주님, 오늘 우리는 에스겔의 기록 앞에서 우리의 실상을 마주합니다. 주께서 주신 은혜와 선물을 당연하게 여기고, 그것을 스스로 의지하며 주께 불충한 길을 걸어온 것을 참회합니다. 겉치레와 명성, 이익을 위해 당신을 잊고 다른 것들에 기대어 온 우리의 마음을 용서하여 주옵소서.
우리를 택하시고 입히시며 먹이신 그 큰 사랑을 기억하게 하시어, 우리의 자원과 능력을 우상에 바치지 않게 하시고 오히려 이웃을 섬기는 도구로 사용하게 하소서. 특히 약한 자와 어린 자들이 희생당하지 않도록 우리를 쓰임 받게 하시고, 사회와 공동체의 구조 가운데 잘못된 관행이 있다면 돌이키게 하소서.
하나님, 우리 안에 있는 자만심과 자기신뢰를 꺾어 주시고 오직 주님을 찬양하게 하소서. 우리가 외적 형식에 머물지 않고 참된 회개와 실천으로 나아가게 하시며, 잘못된 길에서 돌아서서 이웃을 보호하고 정의를 세우는 일에 기꺼이 힘을 쓰게 하옵소서.
주의 공의를 신뢰하며, 동시에 주님의 긍휼을 의지합니다. 심판 가운데서도 회복을 준비하시는 주님의 손길을 믿사오니, 우리 공동체와 가정과 교회를 새롭게 하셔서 주의 언약 안에 굳게 세우소서.
예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.