로마서 2장 1절부터 16절까지의 개역개정 본문을 드립니다:

로마서 2:1~16 (개역개정)

1 그러므로 남을 판단하는 사람아, 누구를 막론하고 네가 핑계하지 못할 것은 남을 판단하는 것으로 네가 너를 정죄함이니 판단하는 네가 같은 일을 행함이라

2 이런 일을 행하는 자에게 하나님의 심판이 진리대로 되는 줄 우리가 아노라

3 이런 일을 행하는 자를 판단하고 같은 일을 행하는 사람아, 네가 하나님의 심판을 피할 줄로 생각하느냐

4 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하느냐

5 다만 네 고집과 회개하지 아니한 마음을 따라 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그 날에 임할 진노를 네게 쌓는도다

6 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시되

7 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고

8 오직 당을 지어 진리를 따르지 아니하고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노로 하시리라

9 악을 행하는 각 사람의 영에는 환난과 곤고가 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게며

10 선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게라

11 이는 하나님께서 외모로 사람을 취하지 아니하심이라

12 무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라

13 하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니

14 (율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니

15 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여

16 곧 나의 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 그 날이라)

로마서 2장 1–16절 묵상: 공의와 인자, 그리고 양심 앞에서 서는 인간

1) 본문 요약

2:1–3 — 판단과 자기정죄
바울은 “남을 판단하는 사람아”라고 부르며 시작합니다. 타인을 정죄하는 순간, 우리는 같은 죄를 짓고 있음을 드러낸다고 말합니다. 심판을 피할 수 있다고 생각하는 도덕적 우월감이야말로 자기기만이며, 하나님의 심판은 진리대로 시행됩니다.

2:4–5 — 인자하심의 목적과 회개
하나님의 인자(선하심), 용납(관용), 길이 참으심은 방종의 면허가 아니라 회개로 인도하기 위한 은혜입니다. 그러나 마음이 완고하면 그 인자하심의 때가 “진노의 날”을 향한 쌓임으로 변합니다. 인내의 시간은 구원의 기회이면서도 동시에 책임의 시간입니다.

2:6–11 — 행한 대로 보응과 하나님의 공평성
하나님은 각 사람에게 행한 대로 갚으십니다. 선을 인내로 행하여 썩지 않을 것을 구하는 자는 영생을, 진리를 거부하고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노가 임합니다. 이 원리는 유대인과 헬라인 모두에게 동일하게 적용됩니다. 하나님은 외모로 사람을 취하지 않으십니다(편파 없음).

2:12–16 — 율법, 양심, 그리고 최후의 심판
율법 없이 범죄한 자는 율법 없이 망하고, 율법 아래 있는 자는 율법으로 심판받습니다. 율법이 없는 이방인이라도 양심을 통해 본성적으로 율법의 일을 행할 수 있으며, 그 양심은 때로 고발하고 때로 변명합니다. 마지막 날, 하나님은 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것까지 심판하십니다. 심판의 보좌 한가운데 그리스도가 계십니다.

2) 신학적 해석

(1) 보편적 죄와 보편적 심판

로마서 1장 후반부에서 바울은 노골적 불의(이방 세계)를 다루었고, 2장에서는 도덕적으로 ‘옳다’고 자부하는 자(유대인, 혹은 도덕주의자)를 겨눕니다. 죄의 보편성은 “노골적 방탕”과 “정교한 도덕주의”를 모두 포괄합니다. 하나님의 심판은 진리대로(2:2) 시행되며, 외적 종교 표지나 도덕적 평판은 방패가 되지 못합니다.

(2) 인자하심의 목적: 회개

하나님의 인자, 용납, 오래 참음은 회개로 우리를 끌어당기는 자력입니다(2:4). 은혜는 죄에 대한 면허가 아니라 돌이킴을 촉진하는 힘입니다. 우리가 그 인자하심을 “멸시”할 때, 은혜의 시간은 결국 심판의 무게로 되돌아옵니다(2:5). 은혜의 때는 길지만, 영원하지는 않습니다—그래서 지금이 회개의 날입니다.

(3) “행한 대로 보응”과 복음의 긴장·조화

바울은 분명히 행위에 따른 심판을 말합니다(2:6–10). 그러나 로마서 전체를 보면 그는 믿음으로 의롭다 함(3:21–28)을 확고히 선포합니다. 이 둘은 모순이 아니라 질서입니다.

칭의의 기준: 오직 그리스도의 의, 믿음을 통한 은혜.
심판의 기준: 믿음이 실제로 낳은 삶의 열매(행위).
구원은 근원적으로 은혜이고, 심판은 그 은혜가 삶 안에서 실제로 역사했는지를 드러냅니다(참고: 약 2장). 따라서 2:7의 “참고 선을 행함”은 자기 의의 축적이 아니라 은혜가 만들어낸 인내의 궤적입니다.

(4) 율법과 양심: 일반계시와 도덕 책임

율법의 소유 여부가 심판의 유무를 결정하지 않습니다. 율법을 가진 자는 그 율법으로, 율법이 없는 자는 양심을 통해 드러난 하나님의 뜻으로 심판됩니다(2:14–15). 여기서 바울은 일반계시(창조와 양심)를 통해 모든 사람이 책임 아래 있음을 강조합니다. 양심은 완전한 계시는 아니지만, 도덕 질서의 흔적이며 심판을 위한 충분한 근거가 됩니다.

(5) 심판의 그리스도 중심성

최후 심판은 “예수 그리스도로 말미암아” 수행됩니다(2:16). 이는 복음의 중심과 심판의 주체가 동일한 분임을 밝힙니다. 우리를 사랑하여 자신을 주신 그리스도께서, 동시에 우리의 은밀한 것까지 공의롭게 판결하십니다. 복음은 싸구려 관용이 아니라 거룩한 자비이며, 그 결말에는 빛 앞에 모든 숨김이 드러나는 날이 있습니다.

(6) 공동체 영성: 판단 중지와 자기 성찰

타인을 단정하고 재단하는 영성은 복음과 상극입니다. 판단은 공동체를 파괴하고, 자기 정죄를 불러옵니다(2:1). 복음적 공동체는 회개로 이끄는 인자하심을 서로에게 나누고, 인내로 선을 행하는 습관을 격려합니다(2:7, 10).

3) 관련 말씀 구절

마태복음 7:1–5: “비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라.”—타인의 티보다 자기 눈의 들보.
로마서 1:18–32: 일반계시와 보편적 불의—2장의 도덕주의 고발과 맞물림.
로마서 3:9–20, 23–24: 유대인과 헬라인 모두 죄 아래, “의인은 없나니 하나도 없다.” 그러나 그리스도 안에서 값없이 의롭다 하심.
로마서 14:10–12: “우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라.”—개인적 책임.
요한복음 5:22, 27: 아들에게 심판을 맡기심—그리스도 중심 심판.
고린도후서 5:10: “우리가 다 그리스도의 심판대 앞에…”—각 사람이 행한 것에 따라.
베드로후서 3:9: 하나님은 “아무도 멸망치 않고 다 회개에 이르기를 원하신다.”—오래 참음의 목적.
야고보서 2:13: 긍휼이 심판을 이기느니라—자비를 행하는 삶의 필요.
시편 139:23–24: “하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며…”—은밀한 것을 드러내는 기도.
미가 6:8: “정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히…”—하나님이 원하시는 선의 궤적.

4) 깊이 있는 묵상

묵상 1 — “판단하는 네가 너를 정죄함이니”

우리는 얼마나 쉽게 타인을 평가합니까? 가족 안에서, 교회 안에서, 온라인 댓글 한 줄에서조차 우리는 재판관이 됩니다. 바울은 말합니다. 판단의 칼은 손잡이 쪽이 나를 향해 있다고. 내가 남에게 적용한 잣대는 곧 내 양심에 부메랑이 됩니다. 그러므로 그리스도인은 타인을 설명하기보다 자기 마음을 성찰하는 데 시간을 더 씁니다. “주님, 저 사람의 허물보다 내 들보를 먼저 보게 하소서.”

묵상 2 — 은혜의 시간은 회개의 시간

하나님이 지금 즉각 심판하지 않으시는 이유는 우리에게 면허를 주시려는 게 아니라 돌이킬 기회를 주시기 때문입니다(2:4). 건강, 관계, 직장의 지속, 교회의 인내는 사실 회개로 이끄는 은총의 표지입니다. 은혜의 시간은 길지만 끝이 있습니다. 회개는 감정의 폭발이 아니라 방향의 전환입니다—죄를 미워하고 하나님께 돌아서 삶의 궤도를 수정하는 것입니다.

묵상 3 — “행한 대로 보응”의 복음적 의미

우리는 믿음으로 의롭다 함을 받습니다. 그렇다면 행위는 무의미한가요? 아닙니다. 구원받기 위한 행위는 무력하지만, 구원받은 자의 행위는 반드시 존재합니다. 2:7은 인내로 선을 행함을 말합니다. 인내는 은혜의 열매요, 선행은 믿음의 호흡입니다. 직장에서의 정직, 가정에서의 헌신, 약자를 향한 실질적 돌봄이 바로 영생을 향한 마음이 드러나는 표지입니다.

묵상 4 — 양심의 훈련: 고발과 변명 사이

양심은 때로 우리를 고발하고 때로 변명합니다(2:15). 양심은 완전하지 않지만, 말씀으로 훈련될 때 더 민감하고 정직해집니다. 오늘 나의 양심은 무엇을 고발합니까? 또 무엇을 변명합니까? 말씀과 성령의 빛 앞으로 나아가, 변명의 소리를 줄이고 진리의 소리를 키우십시오. “주여, 내 양심을 깨끗하게 하소서.”

묵상 5 — 은밀한 것을 심판하시는 주 앞에서

하나님은 은밀한 것까지 심판하십니다(2:16). 동기는 결과만큼 중요합니다. 사람 앞에서는 선해 보이는 일이 하나님 앞에서는 자기 영광의 추구일 수 있습니다. 그래서 우리는 기도와 침묵으로 동기를 점검해야 합니다. 은밀히 드리는 헌신, 아무도 모르게 행한 용서, 이름 없이 쌓은 섬김을 하나님은 아십니다. 하늘의 장부는 사람의 박수보다 정직합니다.

묵상 6 — 특권의 책임, 선택의 무게

유대인은 율법을, 이방인은 양심을 받았습니다. 특권은 면죄부가 아니라 책임부여입니다. 오늘 우리에게 주어진 성경의 접근성, 신학교육, 교회 공동체, 온라인 말씀 콘텐츠는 더 큰 책임을 뜻합니다. 더 아는 만큼 더 사랑하고, 더 받은 만큼 더 나누어야 합니다.

삶을 향한 적용 질문

최근에 내가 속으로 판단했던 사람은 누구였나? 그 판단의 기준을 나 자신에게 적용하면 어떤가?
하나님이 내 삶에서 오래 참으신 구체적 영역은 무엇인가? 오늘 나는 어떤 방향 전환을 선택할 것인가?
이번 주 “인내로 선을 행하는” 하나의 실천(시간·돈·재능)은 무엇인가?
내 양심이 자주 변명하는 습관은 무엇인가? 말씀으로 어떻게 훈련할 것인가?
사람의 눈을 의식하지 않고 은밀히 행할 선 한 가지를 정해보라.

5) 기도문

은혜와 진리의 주님,
주님의 인자하심과 용납하심, 오래 참으심으로 오늘도 저를 붙들어 주심을 감사드립니다. 제가 그 인자하심을 가벼이 여기며 방종의 면허로 사용하지 않게 하소서. 오히려 지금 이 시간, 주 앞에서 마음과 길을 돌이켜 회개하게 하소서.

판단의 말과 시선으로 형제를 재단하던 교만을 용서하소서. 남을 정죄하면서 같은 죄를 짓는 이중성에서 구원하소서. 성령께서 제 눈의 들보를 보게 하시고, 자비와 온유로 이웃을 대하게 하소서. 우리 공동체가 정죄의 문화가 아니라 회개로 초대하는 인자하심의 문화가 되게 하소서.

주님, “행한 대로 보응하신다”는 말씀 앞에서 떨며 서게 하시되, 두려움에 갇히지 않게 하시고 복음의 자유로 살게 하소서. 값없이 의롭다 하신 은혜가 제 안에서 인내로 선을 행하는 열매로 나타나게 하소서. 숨은 곳에서의 정직, 알려지지 않은 섬김, 끝까지 포기하지 않는 사랑으로 주님을 증언하게 하소서.

양심을 새롭게 하시는 성령님,
제 안의 변명을 거두어 주시고 진리의 빛으로 비추소서. 은밀한 것까지 살피시는 예수 그리스도의 눈 앞에서 제 동기를 깨끗이 하소서. 사람들이 보지 않는 곳에서 주님만 바라보게 하시고, 하늘의 상을 소망하며 기쁨으로 섬기게 하소서.

마지막 날, 예수 그리스도의 심판대 앞에 설 때
부끄러움보다 감사가 많게 하시고, 두려움보다 찬양이 넘치게 하소서. 오늘의 선택들이 영원을 향해 정돈되게 하시고, 제 삶이 하나님의 영광과 이웃의 평강을 향해 흐르게 하소서.

우리의 심판주이시며 구주시신
예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

맺음말

로마서 2장 1–16절은 도덕적 자만을 무력화하고, 하나님의 인자하심을 회개로 해석하게 하며, 믿음이 낳는 삶의 열매를 엄중히 요구합니다. 오늘, 그 인자하심을 멸시하지 말고 받아들이십시오. 그리고 은밀한 곳에서 시작되는 작고 충실한 선으로, 영원을 향한 발걸음을 내딛으십시오.