다음은 요한일서 2장 28절부터 3장 12절까지 개역개정 본문과 핵심 요약입니다.
요한일서 2:28~3:12 (개역개정)
2장 28절–29절
28 자녀들아 이제 그의 안에 거하라 이는 주께서 나타나실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라
29 너희가 그의 의로우심을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라
3장 1절–12절
1 보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 베푸사 하나님의 자녀라 일컬음을 받게 하셨는가 우리가 그러하도다 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이라
2 사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기 때문이니
3 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라
4 죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라
5 그가 우리 죄를 없애려고 나타나신 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라
6 그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 알지도 못하였느니라
7 자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라 의를 행하는 자는 그의 의로우심과 같이 의롭고
8 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라
9 하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 그도 범죄하지 못하는 것은 하나님께로부터 났음이라
10 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 드러나나니 무릇 의를 행하지 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라
11 우리는 서로 사랑할지니 이는 너희가 처음부터 들은 소식이라
12 가인같이 하지 말라 그는 악한 자에게 속하여 그 아우를 죽였으니 어찌하여 죽였느냐 자기의 행위는 악하고 그의 아우의 행위는 의로움이라
핵심 요약
그리스도 안에 거함: 주의 재림 앞에서 담대함을 얻기 위해 성도는 그리스도 안에 계속 거해야 한다.
의의 삶과 거듭남: 의를 행하는 삶은 하나님께로부터 난 자임을 드러낸다.
하나님의 자녀의 소망: 우리는 이미 하나님의 자녀이며, 장차 그리스도를 닮게 될 소망이 정결한 삶으로 이어진다.
죄와 불법의 본질: 죄는 불법이며, 그리스도 안에 거하는 삶은 죄의 지배에서 벗어난 삶이다.
분명한 구분: 의와 사랑은 하나님의 자녀됨의 표지이며, 가인의 길은 악의 본보기로 경계된다.
1. 본문 요약
요한일서 2장 28절부터 3장 12절까지는 그리스도 안에 거하는 삶이 무엇으로 드러나는가를 분명하게 보여 주는 본문이다. 사도 요한은 성도들에게 그리스도 안에 거하라고 권면하며, 그 이유를 주께서 다시 나타나실 때 담대함을 얻고 부끄럽지 않게 서기 위함이라고 밝힌다. 그리스도 안에 거한다는 것은 단순한 신앙 고백이 아니라 의의 삶으로 이어지는 실제적인 삶의 태도를 의미한다.
이어지는 말씀에서 요한은 하나님의 자녀라는 정체성을 선포한다. 우리가 하나님의 자녀라 불리는 것은 인간의 자격이나 공로 때문이 아니라 전적인 하나님의 사랑의 선물이다. 그러나 이 놀라운 신분은 세상으로부터 오해와 거절을 받는다. 이는 세상이 하나님을 알지 못하기 때문이다.
성도는 장차 그리스도께서 나타나실 때 그와 같이 될 소망을 가지고 있으며, 이 소망은 현재의 삶 속에서 자기를 깨끗하게 하는 거룩한 삶으로 나타난다. 요한은 죄의 본질을 불법이라 규정하며, 그리스도 안에 거하는 자는 죄 가운데 머물 수 없다고 단호하게 말한다. 이는 완전무결함을 말하는 것이 아니라 죄를 당연시하며 지속적으로 살아가는 삶과 결별한 상태를 가리킨다.
본문은 하나님의 자녀와 마귀의 자녀를 구분하는 명확한 기준을 제시한다. 그 기준은 의를 행하는 삶과 형제를 사랑하는 삶이다. 마지막으로 요한은 가인의 예를 들어 사랑 없는 삶이 결국 죽음으로 이어지는 길임을 경고하며, 성도는 처음부터 들은 복음의 핵심인 서로 사랑하라는 계명 안에 거해야 함을 강조한다.
2. 신학적 해석
이 본문은 요한일서 전체 신학의 핵심인 거함, 정체성, 윤리의 일치를 선명하게 드러낸다.
먼저 **“그의 안에 거하라”**는 권면은 요한 신학의 중심 개념이다. 거함은 일시적인 감정이나 신앙 체험이 아니라 지속적인 관계적 머묾을 의미한다. 이는 말씀과 사랑과 순종 안에 자신을 내어 맡기는 삶의 상태이다. 요한에게 있어 구원은 단지 시작점이 아니라 끝까지 이어져야 할 관계적 실재이다.
둘째, 하나님의 자녀됨은 요한 신학에서 존재론적 선언이다. 성도는 스스로 하나님의 자녀가 된 것이 아니라 아버지의 사랑으로 그렇게 불리게 되었고 실제로 그러한 존재가 되었다. 여기서 중요한 것은 하나님의 사랑이 우리의 신분을 규정한다는 사실이다. 이 신분은 세상의 인정을 필요로 하지 않으며, 오히려 세상의 오해와 배척 속에서 더욱 분명해진다.
셋째, 요한은 죄와 의를 매우 대조적으로 설명한다. 이는 행위구원론이 아니라 구원의 열매로서의 윤리를 말하는 것이다. 하나님께로부터 난 자 안에는 하나님의 씨가 거한다고 말하는데, 이는 하나님의 생명, 말씀, 성령의 역사를 포괄하는 표현이다. 이 씨가 있는 한, 성도는 죄를 삶의 방식으로 삼을 수 없다.
넷째, 요한은 신앙을 사랑 없는 영성과 철저히 구분한다. 형제를 사랑하지 않는 신앙은 하나님께 속하지 않은 신앙이다. 가인의 예는 예배는 드리지만 관계를 파괴하는 종교성의 위험을 보여 준다. 요한에게 참된 신앙은 하나님 사랑과 형제 사랑이 분리되지 않는 삶이다.
3. 관련 말씀 구절
이 본문과 깊이 연결되는 성경 말씀들은 다음과 같다.
요한복음 15:4
내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라
→ 요한일서의 ‘거함’ 개념의 근원
로마서 8:16–17
우리가 하나님의 자녀요 상속자임을 성령이 친히 증언하시느니라
마태복음 7:16
그들의 열매로 그들을 알지니
야고보서 2:17
행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라
요한일서 4:8
사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 하나님은 사랑이심이라
이 말씀들은 모두 신앙의 정체성과 삶의 열매가 분리될 수 없음을 증언한다.
4. 깊이 있는 묵상
이 말씀 앞에서 우리는 스스로에게 질문하지 않을 수 없다.
나는 정말 그리스도 안에 거하고 있는가, 아니면 그분을 알고 있다고 생각하는가.
요한이 말하는 거함은 주일의 신앙이나 말의 고백에 머물지 않는다. 그것은 삶의 방향, 선택의 기준, 관계의 태도로 드러난다. 그리스도 안에 거하는 자는 죄를 지을 수 없다고 말할 때, 우리는 두려움을 느끼기도 한다. 그러나 요한의 의도는 정죄가 아니라 분별이다. 죄와 싸우는 삶과 죄와 타협하는 삶은 전혀 다르다.
또한 우리는 하나님의 자녀라는 말이 얼마나 익숙해졌는지 돌아보아야 한다. 익숙함은 때로 감격을 지운다. 그러나 요한은 외친다. “보라”. 이것은 감탄의 외침이며, 묵상의 초대이다. 우리가 하나님의 자녀가 되었다는 사실은 존재 전체를 흔드는 진리이다.
그리고 사랑.
사랑은 이 본문의 결론이자 시험대이다. 우리는 쉽게 하나님을 사랑한다고 말하지만, 형제를 사랑하는 자리에서는 침묵하거나 회피한다. 가인은 자신의 제사가 받아들여지지 않자 자기 성찰 대신 분노를 선택했고, 그 분노는 형제 살해로 이어졌다. 요한은 말한다. 사랑하지 않는 신앙은 결국 생명을 파괴한다.
오늘 우리는 묻는다.
내 신앙은 누군가를 살리는가, 아니면 마음으로 밀어내고 있는가.
5. 기도문
사랑의 아버지 하나님,
우리를 하나님의 자녀라 불러 주신 은혜 앞에 다시 서게 하시니 감사합니다.
우리가 그 이름에 익숙해져 감격을 잃어버리지 않게 하시고,
날마다 그리스도 안에 거하는 삶으로 우리를 붙들어 주소서.
주님,
우리 안에 있는 죄와 타협하려는 마음을 드러내 주시고,
그리스도의 피로 깨끗하게 하여 주옵소서.
의의 삶을 우리의 힘이 아니라 주 안에 거함의 열매로 맺게 하소서.
특별히 우리의 관계를 돌아보게 하옵소서.
사랑한다고 말하면서도 외면했던 형제와 자매가 있다면
가인의 길이 아니라 그리스도의 길로 돌아서게 하소서.
주께서 다시 나타나실 그 날에
두려움이 아니라 담대함으로 주 앞에 서게 하시고,
우리의 삶이 하나님의 자녀답게 살았음을 증언하게 하옵소서.
예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다.
아멘.