마태복음 2:13~23

에 의해서 | 2026년 01월 15일 | 묵상 이야기

마태복음 2장 13절부터 23절까지의 개역개정 성경 본문입니다. 이 구절은 아기 예수의 애굽 피난과 헤롯의 유아 학살, 그리고 나사렛으로의 귀환 내용을 담고 있습니다.

마태복음 2:13-23 (개역개정)

애굽으로 피하다

13 그들이 떠난 후에 주의 사자가 요셉에게 현몽하여 이르되 헤롯이 아기를 찾아 죽이려 하니 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 피하여 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니

14 요셉이 일어나서 밤에 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 떠나가

15 헤롯이 죽기까지 거기 있었으니 이는 주께서 선지자를 통하여 말씀하신 바 애굽으로부터 내 아들을 불렀다 함을 이루려 하심이라

헤롯이 아기들을 죽이다

16 이에 헤롯이 박사들에게 속은 줄 알고 심히 노하여 사람을 보내어 베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는 사내아이를 박사들에게 자세히 알아본 그 때를 기준하여 두 살부터 그 아래로 다 죽이니

17 이에 선지자 예레미야를 통하여 말씀하신 바

18 라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라 그가 자식이 없으므로 위로 받기를 거절하였도다 함이 이루어졌느니라

애굽에서 이스라엘 땅으로 돌아오다

19 헤롯이 죽은 후에 주의 사자가 애굽에서 요셉에게 현몽하여 이르되

20 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 아기의 목숨을 찾던 자들이 죽었느니라 하시니

21 요셉이 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 들어가니라

22 그러나 아겔라오가 그의 아버지 헤롯을 이어 유대의 임금 됨을 듣고 거기로 가기를 무서워하더니 꿈에 지시하심을 받아 갈릴리 지방으로 떠나가

23 나사렛이란 동네에 가서 사니 이는 선지자로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 하심을 이루려 함이러라

본문 요약 및 배경

  • 하나님의 보호: 헤롯의 위협으로부터 아기 예수를 보호하시기 위해 하나님께서는 천사를 통해 요셉에게 피신할 것을 명령하셨습니다.

  • 구약 예언의 성취: 본문은 세 가지 예언의 성취를 강조합니다.

    1. 애굽에서 내 아들을 불렀다 (호세아 11:1)

    2. 라마에서 슬퍼하며 통곡함 (예레미야 31:15)

    3. 나사렛 사람이라 칭하리라 (구약의 여러 맥락과 메시아의 비천함을 의미)

  • 순종의 모델: 요셉은 주의 사자의 지시에 즉각적으로 순종하여 가족을 안전하게 인도합니다.

마태복음 2장 13절에서 23절까지의 말씀은 아기 예수의 탄생 직후 벌어진 긴박한 사건들을 다루고 있습니다. 이 본문은 단순한 역사적 기록을 넘어, 하나님의 구속사적 경륜과 언약의 신실하심을 보여주는 매우 중요한 대목입니다. 요청하신 대로 본문의 요약, 신학적 해석, 관련 구절, 묵상, 그리고 기도문을 심층적으로 구성하여 정리해 드립니다.

1. 본문 요약 (Exposition of the Text)

본문은 크게 세 단락으로 나뉩니다. 첫 번째는 애굽으로의 피난(13-15절), 두 번째는 헤롯의 유아 학살과 라헬의 애곡(16-18절), 세 번째는 **이스라엘로의 귀환과 나사렛 정착(19-23절)**입니다.

주의 사자가 요셉의 꿈에 나타나 헤롯의 살해 음모를 알리며 애굽으로 피신할 것을 명령합니다. 요셉은 지체하지 않고 밤에 즉시 일어나 아기와 마리아를 데리고 길을 떠납니다. 이는 장차 이스라엘 백성이 출애굽 하듯, 하나님의 아들이 애굽에서 불려 나올 것임을 예고하는 사건입니다.

한편, 동방 박사들에게 속은 것을 안 헤롯 왕은 분노하여 베들레헴과 그 인근의 두 살 아래 사내아이들을 모두 학살하는 참혹한 죄를 범합니다. 이는 메시아의 탄생을 저지하려는 사탄의 세력과 세상 권력의 잔혹함을 보여주며, 동시에 예레미야 선지자가 예언했던 라헬의 애곡이 성취된 사건입니다.

헤롯이 죽은 후, 하나님의 인도하심에 따라 요셉의 가족은 다시 이스라엘 땅으로 돌아옵니다. 그러나 헤롯의 아들 아겔라오가 유대를 통치한다는 소식에 두려워하던 중, 다시 꿈에 지시를 받아 갈릴리 나사렛에 정착하게 됩니다. 이로써 예수는 ‘나사렛 사람’이라 불리게 되며, 이는 구약 선지자들의 예언이 성취되는 과정이었습니다.

2. 신학적 해석 (Theological Interpretation)

[1] 성취의 복음서: “이루려 하심이라”

마태복음의 저자 마태는 본문에서 세 번이나 구약의 성취를 강조합니다. 이는 예수 그리스도가 우연히 태어난 인물이 아니라, 창세 전부터 계획된 하나님의 구원 역사의 정점임을 증명하기 위함입니다. 애굽 피난은 호세아 11:1의 성취요, 유아 학살은 예레미야 31:15의 성취이며, 나사렛 거주는 여러 선지자의 메시지가 응축된 결과입니다. 마태는 이를 통해 유대인 독자들에게 예수가 바로 그들이 기다리던 참 메시아임을 강력히 변증합니다.

[2] 새로운 출애굽과 새로운 모세

예수의 애굽 피난과 귀환은 이스라엘의 출애굽 사건과 평행을 이룹니다. 과거 이스라엘이 애굽에서 나와 가나안으로 향했듯, 예수님은 진정한 이스라엘의 대표자로서 애굽에서 불려 나오십니다. 또한 모세가 바로의 학살을 피하고 이스라엘을 구원했듯이, 예수님은 헤롯의 학살을 피하여 자기 백성을 죄에서 구원할 진정한 구원자로 예비되십니다. 이는 예수가 인류를 죄의 종살이에서 해방할 새로운 모세이자 참된 지도자임을 시사합니다.

[3] 고난받는 메시아와 세상의 저항

예수님의 생애 초기부터 나타난 박해와 학살 사건은 메시아의 길이 영광만이 아닌 고난의 길임을 암시합니다. 세상의 왕 헤롯은 자신의 왕좌를 지키기 위해 무고한 피를 흘리지만, 하나님은 그 악함조차도 당신의 뜻을 이루는 도구로 사용하십니다. 예수님이 가장 비천한 동네인 ‘나사렛’에서 자라나신 것은, 그분이 낮고 천한 자들의 친구가 되시고 멸시받는 자의 모습으로 오셨음을 보여주는 신학적 상징입니다.

3. 관련 말씀 구절 (Related Scripture)

본문의 깊이를 더해주는 관련 구절들을 통해 하나님의 일관된 구원 계획을 묵상할 수 있습니다.

  • 호세아 11:1: “이스라엘이 어렸을 때에 내가 사랑하여 내 아들을 애굽에서 불러냈거늘” – 본문 15절의 직접적인 배경이 되는 구절로, 하나님의 아들 예수가 이스라엘의 운명을 짊어진 자임을 보여줍니다.

  • 예레미야 31:15: “여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식 때문에 애곡하는 것이라 그가 자식이 없어져서 위로 받기를 거절하는도다” – 학살의 슬픔 속에서도 하나님은 새 언약의 소망을 준비하고 계심을 예표합니다.

  • 이사야 11:1: “이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요” – 여기서 ‘가지’에 해당하는 히브리어 ‘네체르’는 ‘나사렛’이라는 지명과 언어적 연관성이 있으며, 낮게 낮아지신 메시아를 상징합니다.

  • 시편 2:2-4: “세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며… 하늘에 계신 이가 웃으심이여 주께서 그들을 비웃으시리로다” – 헤롯의 음모가 결코 하나님의 계획을 막을 수 없음을 선포합니다.

4. 깊이 있는 묵상 (In-depth Meditation)

[1] 요셉의 즉각적인 순종: 밤에 일어나 떠나다

본문에서 요셉의 태도는 매우 인상적입니다. 그는 주의 사자의 명령이 떨어지자마자 밤에 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 떠납니다. ‘내일 아침에 짐을 챙기자’는 인간적인 생각이나 망설임이 없습니다. 순종은 속도가 생명입니다. 때때로 우리는 하나님의 인도하심이 내 상식에 맞지 않거나 나의 안락함을 방해할 때 주저하곤 합니다. 그러나 요셉처럼 말씀 앞에 즉각 반응하는 믿음이 하나님의 구원 사역에 동참하는 열쇠임을 깨닫습니다.

[2] 헤롯의 광기와 인간의 탐욕

헤롯은 자신의 권력을 유지하기 위해 베들레헴의 어린 생명들을 무참히 짓밟았습니다. 이는 자아가 왕이 된 인간의 모습을 극단적으로 보여줍니다. 내 삶의 왕좌를 주님께 내어드리지 않을 때, 우리는 내 것을 지키기 위해 다른 이의 생명이나 마음을 해치는 ‘헤롯’이 될 수 있습니다. 우리 안에 있는 탐욕과 시기심의 헤롯을 몰아내고, 오직 만왕의 왕이신 예수님만을 내 삶의 주인으로 모시고 있는지 점검해야 합니다.

[3] 나사렛, 비천함 속에서 피어나는 영광

예수님이 유대의 중심지 예루살렘이 아닌 변방의 나사렛에서 자라나신 것은 놀라운 은혜입니다. 당시 사람들은 “나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐”라고 비웃었습니다. 그러나 하나님은 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하시는 분입니다. 우리의 삶이 나사렛처럼 보잘것없고 소외된 자리라 할지라도, 그곳에 예수님이 함께 계신다면 그곳이 바로 거룩한 성소가 됩니다. 나의 약함과 비천함이 하나님의 능력이 나타나는 통로가 됨을 신뢰합시다.

[4] 역사를 주관하시는 하나님의 손길

헤롯은 예수님을 죽였다고 생각했을지 모르지만, 하나님은 이미 피난길을 예비하셨습니다. 세상의 권력과 악의 세력이 승리하는 것처럼 보이는 순간에도, 역사의 핸들은 하나님의 손에 쥐어져 있습니다. 그리스도인의 삶에 닥치는 고난과 위기는 결코 우연이 아니며, 하나님은 그 모든 과정을 통해 당신의 언약을 성취해 가십니다. 우리는 눈앞의 위협이 아니라 그 너머에서 일하시는 신실하신 하나님을 바라보아야 합니다.

5. 마무리를 위한 기도문 (Concluding Prayer)

역사의 주관자이시며 우리의 참된 구원자 되시는 하나님 아버지,

오늘 마태복음의 말씀을 통해 헤롯의 위협 속에서도 아기 예수를 보호하시고, 당신의 신실한 언약을 성취해 가시는 하나님의 열심을 보게 하시니 감사합니다.

무엇보다 주의 사자의 말씀에 즉각 순종했던 요셉의 믿음을 본받기 원합니다. 나의 상황이나 형편을 핑계 삼아 하나님의 뜻을 미루는 것이 아니라, 말씀이 임할 때 밤에라도 즉시 일어나는 결단력을 우리에게 허락하여 주시옵소서. 내 삶의 주권을 온전히 주님께 내어드리며, 내 안의 교만과 탐욕의 헤롯을 십자가 앞에 못 박게 하옵소서.

세상은 때로 나사렛처럼 우리를 비천하게 여기고 멸시할지라도, 우리 주님이 그곳에서 자라나셨음을 기억하며 소망을 갖게 하옵소서. 가장 낮은 곳에서 가장 위대한 구원을 이루신 주님의 발자취를 따라, 우리 또한 삶의 자리에서 겸손히 주님의 영광을 드러내게 하옵소서.

비탄과 통곡이 가득한 이 땅의 고통받는 자들을 위로하여 주시고, 어떠한 어둠의 세력도 하나님의 사랑에서 우리를 끊을 수 없음을 확신하며 담대히 살아가게 하옵소서. 우리의 걸음을 인도하시고 마침내 약속의 땅으로 이끄시는 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

 

마태복음 2:1~12

에 의해서 | 2026년 01월 14일 | 미분류

마태복음 2장 1절에서 12절까지의 개역개정 성경 말씀입니다. 이 구절은 동방 박사들이 아기 예수님을 찾아와 경배드리는 내용을 담고 있습니다.

마태복음 2:1-12 (개역개정)

1 헤롯 왕 때에 예수께서 유대 베들레헴에서 나시매 동방으로부터 박사들이 예루살렘에 이르러 말하되

2 유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐 우리가 동방에서 그의 별을 보고 그에게 경배하러 왔노라 하니

3 헤롯 왕과 온 예루살렘이 듣고 소동한지라

4 왕이 모든 대제사장과 백성의 서기관들을 모아 그리스도가 어디서 나겠느냐 물으니

5 이르되 유대 베들레헴이오니 이는 선지자로 이렇게 기록된 바

6 또 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에서 가장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라 하였음이니이다

7 이에 헤롯이 가만히 박사들을 불러 별이 나타난 때를 자세히 묻고

8 베들레헴으로 보내며 이르되 가서 아기에 대하여 자세히 알아보고 찾거든 내게 고하여 나도 가서 그에게 경배하게 하라

9 박사들이 왕의 말을 듣고 갈새 동방에서 보던 그 별이 문득 앞서 인도하여 가다가 아기 있는 곳 위에 머물러 서 있는지라

10 그들이 별을 보고 매우 크게 기뻐하고 또 기뻐하더라

11 집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아가 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라

12 그들은 꿈에 헤롯에게로 돌아가지 말라 지시하심을 받아 다른 길로 고국에 돌아가니라

💡 주요 포인트 요약

  • 동방 박사들의 방문: 별을 연구하던 이방인들이 메시아의 탄생을 알리는 별을 보고 찾아왔습니다.

  • 두 왕의 대조: 진정한 왕으로 오신 예수님과 자신의 권력을 지키기 위해 소동하고 거짓말하는 세상의 왕 헤롯이 대비됩니다.

  • 세 가지 예물: 황금(왕권), 유향(신성), 몰약(죽음과 희생)은 예수님의 정체성과 사명을 상징한다고 해석되기도 합니다.

마태복음 2장 1절에서 12절에 기록된 동방 박사들의 경배 사건은 단순히 크리스마스의 낭만적인 일화가 아니라, 예수 그리스도가 온 세상의 통치자이심을 선포하는 강력한 복음의 메시지를 담고 있습니다.

1. 본문 요약 (Exposition)

본문은 크게 세 부분의 흐름으로 구성되어 있습니다.

첫째, 동방으로부터 온 박사들이 예루살렘에 도착하여 유대인의 왕으로 나신 이를 찾습니다. 그들은 하늘의 별을 보고 먼 길을 달려왔으며, 이는 메시아의 탄생이 유대 땅을 넘어 온 우주적 사건임을 보여줍니다.

둘째, 헤롯 왕과 종교 지도자들의 반응입니다. 헤롯은 자신의 왕권이 위협받을까 봐 크게 소동하며, 대제사장과 서기관들을 통해 메시아의 탄생지가 베들레헴이라는 구약의 예언을 확인합니다. 그러나 그들은 지식은 있었으나 정작 경배하러 가지 않는 영적 무관심을 보입니다.

셋째, 박사들의 경배와 예물 봉헌입니다. 별의 인도를 따라 베들레헴에 도착한 박사들은 아기 예수께 엎드려 경배하고 황금과 유향과 몰약을 드립니다. 이후 하나님의 지시하심을 따라 헤롯을 피해 다른 길로 돌아감으로써 본문이 마무리됩니다.

2. 신학적 해석 (Theological Interpretation)

이방인을 향한 구원의 보편성

마태복음은 유대인을 일차적 수신자로 하지만, 시작부터 이방인 박사들을 등장시킵니다. 이는 아브라함에게 약속하셨던 천하 만민이 너로 말미암아 복을 얻으리라는 약속의 성취입니다. 예수님은 유대인만의 왕이 아니라 열방의 구원자로 오셨음을 신학적으로 천명합니다.

성취된 예언: 미가서 5장 2절

본문 6절은 미가 선지자의 예언을 인용합니다. 베들레헴은 작은 고을이었으나, 이스라엘의 목자가 될 다스리는 자가 그곳에서 나올 것이라는 예언이 성취되었습니다. 이는 예수님이 다윗의 자손이자 겸손한 왕으로 오셨음을 확증합니다.

세 가지 예물의 상징성

교회 전통 속에서 박사들이 드린 세 가지 예물은 예수님의 신분과 사역을 상징하는 것으로 해석되어 왔습니다.

  • 황금: 만왕의 왕이신 예수님의 왕권을 상징합니다.

  • 유향: 하나님과 인간 사이의 중보자인 제사장적 직무와 그분의 신성을 상징합니다.

  • 몰약: 훗날 인류의 죄를 위해 죽으실 예수님의 희생과 고난을 상징합니다.

3. 관련 성경 구절

  • 미가 5:2: “베들레헴 에브라다야 너는 유대 족속 중에 작을지라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라…” (탄생지에 대한 예언)

  • 민수기 24:17: “한 별이 야곱에게서 나오며 한 규가 이스라엘에게서 일어나서…” (메시아를 상징하는 별의 예언)

  • 이사야 60:3, 6: “나라들은 네 빛으로, 왕들은 비치는 네 광명으로 나아오리라… 다 금과 유향을 가지고 와서 여호와의 찬송을 전파할 것이며” (이방인들이 예물을 들고 올 것에 대한 예언)

  • 시편 72:10-11: “다시스와 섬의 왕들이 조공을 바치며 스바와 시바 왕들이 예물을 드리리로다” (열방의 경배)

4. 깊이 있는 묵상 (Meditation)

지식과 행함의 간극

본문에서 가장 충격적인 대비는 성경 학자들과 동방 박사들의 모습입니다. 서기관들은 메시아가 어디서 태어날지 정확히 알고 있었습니다. 그들은 성경에 정통한 전문가였으나, 정작 아기 예수를 직접 찾아가 경배한 사람은 성경을 몰랐던 이방인 박사들이었습니다. 우리는 머리로는 복음을 알지만 삶의 발걸음은 멈춰 있는 종교인은 아닌지 돌아보아야 합니다. 살아있는 믿음은 아는 것에 그치지 않고 별을 따라가는 행동에 있습니다.

기쁨의 근원: 별인가, 예수님인가

박사들은 별이 머문 것을 보고 가장 크게 기뻐하고 즐거워했다고 기록되어 있습니다. 여기서 중요한 것은 별 자체가 아니라, 그 별이 예수님이 계신 곳으로 인도했기 때문에 기뻐했다는 점입니다. 우리 삶의 축복과 성공(별)은 오직 우리를 그리스도께로 인도할 때만 진정한 가치가 있습니다. 만약 우리의 기쁨이 환경에만 머물러 있다면, 우리는 인도하시는 수단에 매몰된 것입니다. 우리의 최종적인 기쁨은 오직 주님을 대면하는 자리에서 터져 나와야 합니다.

헤롯의 소동과 박사의 경배

헤롯은 예수님의 소식을 듣고 소동했습니다. 그는 자신의 보좌를 빼앗길까 두려워했습니다. 우리 마음속에도 헤롯과 같은 자아가 있지는 않습니까? 예수님이 내 삶의 주인으로 들어오실 때, 내 계획과 욕망이 흔들리는 것을 싫어하여 주님을 거부하는 마음이 있지는 않은지 살펴야 합니다. 진정한 경배는 내 보좌에서 내려와 주님 발 앞에 엎드리는 것에서 시작됩니다.

다른 길로 돌아가는 순종

박사들은 꿈에 하나님의 지시를 받고 왔던 길이 아닌 다른 길로 돌아갔습니다. 예수님을 만난 자는 이전과 똑같은 삶의 방식으로 살 수 없습니다. 은혜를 경험한 영혼은 세상의 가치관과 헤롯의 방식을 버리고, 주님이 지시하시는 새롭고 거룩한 길로 행해야 합니다.

5. 기도문 (Prayer)

사랑과 은혜가 풍성하신 하나님 아버지,

오늘 동방 박사들의 경배를 통해 진정한 예배자의 자세가 무엇인지 깨닫게 하시니 감사합니다. 먼 길을 마다하지 않고 오직 주님을 뵙기 위해 달려왔던 그들의 열정과 순종이 오늘 우리의 마음속에도 회복되기를 소망합니다.

우리가 머리로만 주님을 아는 서기관의 자리에 머물지 않게 하옵소서. 지식에만 갇힌 신앙이 아니라, 우리의 시간과 정성과 보물을 주님께 드리는 실제적인 헌신이 있게 하옵소서. 내 삶의 왕좌를 주님께 온전히 내어드리고, 내 고집과 욕심을 내려놓으며 오직 예수 그리스도만이 내 삶의 유일한 통치자이심을 선포합니다.

세상의 유혹과 위협 앞에서도 타협하지 않고, 하나님의 세밀한 음성에 귀 기울이며 믿음의 다른 길을 걸어갈 용기를 주시옵소서. 우리 인생의 어두운 밤마다 진리의 별을 비추어 주셔서, 길을 잃지 않고 날마다 주님 앞에 이르게 하옵소서.

우리의 영원한 목자가 되시는 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

마태복음 1:18~25

에 의해서 | 2026년 01월 13일 | 묵상 이야기

아래에 마태복음 1장 18절부터 25절까지(개역개정) 본문과, 그에 대한 요약을 함께 정리해 드립니다.

마태복음 1:18~25 (개역개정)

18 예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니
19 그의 남편 요셉은 의로운 사람이라 그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자 하여
20 이 일을 생각할 때에 주의 사자가 현몽하여 이르되 다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하지 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라
21 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라
22 이 모든 일이 된 것은 주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니 이르시되
23 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라
24 요셉이 잠에서 깨어 일어나서 주의 사자의 분부대로 행하여 그 아내를 데려왔으나
25 아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라

본문 요약

마태복음 1장 18~25절은 예수 그리스도의 탄생이 하나님의 주권적인 역사와 예언의 성취로 이루어졌음을 보여준다. 약혼한 상태였던 마리아가 성령으로 잉태하자, 요셉은 의로운 사람으로서 마리아를 공개적으로 수치 주지 않기 위해 조용히 관계를 정리하려 한다. 그러나 하나님의 사자가 꿈에 나타나 그 잉태가 성령으로 된 것임을 알리고, 요셉에게 마리아를 아내로 맞이하라고 명한다.

천사는 태어날 아들의 이름을 예수라 하라고 전하며, 그 의미가 자기 백성을 죄에서 구원할 자임을 분명히 한다. 이는 이사야 선지자를 통해 예언된 임마누엘(하나님이 우리와 함께 계시다)의 성취임을 마태는 강조한다. 요셉은 하나님의 말씀에 순종하여 마리아를 데려오고, 아들이 태어나기까지 동침하지 않으며, 아이의 이름을 예수라 짓는다.

이 본문은 예수님의 탄생이 인간의 계획이 아닌 하나님의 구원 계획 속에서 이루어졌으며, 요셉의 순종을 통해 그 계획이 역사 속에 구체화되었음을 증언한다.

 

1. 본문 요약: 하나님의 구원 계획이 시작되다

마태복음 1장 18절부터 25절은 예수 그리스도의 탄생 사건을 신학적으로 해석하는 핵심 본문이다. 이 본문은 단순한 출생 기록이 아니라, 하나님의 구원 역사가 어떻게 인간의 역사 속으로 들어왔는지를 분명히 증언한다.

마리아는 요셉과 약혼한 상태였으나, 결혼 전에 성령으로 잉태되었다. 이는 당시 사회적·율법적 관점에서 매우 심각한 문제였다. 요셉은 마리아의 임신 사실을 알고 의로운 사람으로서 그녀를 공개적으로 고발하지 않고 조용히 관계를 정리하려는 결단을 내린다. 그러나 하나님은 요셉의 고민 속에 침묵하지 않으시고, 주의 사자를 꿈에 보내어 하나님의 뜻을 계시하신다.

천사는 요셉에게 마리아의 잉태가 성령으로 된 것이며, 태어날 아들의 이름을 예수라 하라고 명한다. 그 이름에는 분명한 의미가 담겨 있다. 예수는 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이시다. 마태는 이 사건이 이사야 선지자를 통해 예언된 임마누엘, 곧 하나님이 우리와 함께 계시다는 말씀의 성취임을 강조한다.

요셉은 하나님의 말씀에 즉각 순종하여 마리아를 아내로 맞이하고, 예수께서 태어나시기까지 그녀와 동침하지 않으며, 아이의 이름을 예수라 부른다. 이로써 하나님의 약속은 조용하지만 분명하게 역사 속에서 이루어진다.

2. 신학적 해석: 성육신, 순종, 그리고 임마누엘의 신비

1) 성령으로 잉태되신 예수 그리스도

이 본문에서 가장 핵심적인 신학 주제는 성육신이다. 예수의 탄생은 인간의 의지나 혈통, 계획의 결과가 아니라 전적으로 하나님의 주권적인 역사로 이루어졌다. “성령으로 잉태되었다”는 선언은 예수 그리스도의 신적 기원과 죄 없는 본성을 동시에 드러낸다.

이는 예수께서 단순한 위대한 인물이나 도덕 교사가 아니라, 하나님께서 인간의 몸을 입고 오신 구원자이심을 분명히 한다. 성육신은 하나님이 인간의 고통과 연약함을 외면하지 않으시고, 직접 그 안으로 들어오셨다는 결정적인 사건이다.

2) 요셉의 의로움과 순종의 신학

요셉은 말이 적은 인물이지만, 그의 행동은 매우 강력한 신앙 고백이다. 그는 율법적으로 정당한 권리를 행사할 수도 있었지만, 자비와 사랑을 선택하는 의로움을 보여준다. 그리고 하나님의 계시를 받은 후에는 망설임 없이 순종한다.

요셉의 순종은 하나님의 구원 계획이 인간의 순종을 통해 구체화된다는 사실을 보여준다. 그는 예수의 생물학적 아버지는 아니었으나, 법적 아버지로서 메시아의 계보를 완성하는 중요한 역할을 담당한다. 이는 하나님께서 역사하실 때, 이름 없이 헌신하는 순종의 사람들을 사용하신다는 진리를 드러낸다.

3) 예수라는 이름과 구원의 본질

“예수”라는 이름은 구원이라는 사명을 내포한 이름이다. 예수는 자기 백성을 죄에서 구원하실 분이다. 여기서 구원은 정치적 해방이나 외적 문제 해결이 아니라, 죄로 인해 하나님과 단절된 인간을 회복시키는 근본적 구원을 의미한다.

마태는 예수의 정체성을 설명하면서 임마누엘, 곧 하나님이 우리와 함께 계시다는 이름을 함께 제시한다. 이는 예수께서 단지 우리를 위해 무언가를 해주시는 분이 아니라, 우리와 함께 고통 속에 거하시며 삶을 동행하시는 하나님이심을 의미한다.

3. 관련 말씀 구절: 성경 전체에 흐르는 구원의 맥락

  • 이사야 7:14
    보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라

  • 요한복음 1:14
    말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매

  • 갈라디아서 4:4-5
    때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고

  • 로마서 5:8
    우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로

이 모든 말씀은 마태복음 1장의 탄생 이야기가 성경 전체의 구원 서사 속에 놓여 있음을 증언한다.

4. 깊이 있는 묵상: 하나님은 조용히, 그러나 확실하게 일하신다

마태복음 1장은 화려하지 않다. 기적의 장면도, 찬양의 합창도 없다. 그러나 이 본문 속에는 가장 위대한 기적이 조용히 진행되고 있다. 하나님은 소란 속이 아니라, 한 사람의 고민과 한 밤의 꿈, 한 번의 순종을 통해 구원을 이루신다.

우리는 종종 하나님의 뜻이 분명하고 극적으로 나타나기를 기대한다. 그러나 이 말씀은 하나님의 역사는 일상의 선택과 순종 속에서 이루어진다는 사실을 일깨운다. 요셉처럼 이해되지 않는 상황 속에서도 하나님의 말씀을 신뢰하고 한 걸음 내딛는 믿음이 필요하다.

또한 예수의 탄생은 우리에게 묻는다. 하나님이 지금 우리 삶 가운데 함께 계신다는 사실을 우리는 얼마나 믿고 있는가. 임마누엘의 신앙은 고난이 없는 삶을 약속하지 않지만, 고난 속에서도 하나님이 떠나지 않으신다는 확신을 준다.

5. 기도문: 임마누엘의 하나님을 신뢰하며

하나님 아버지,
우리와 함께하시기 위해
말씀이 육신이 되어 이 땅에 오신
예수 그리스도를 찬양합니다.

이해할 수 없는 상황 속에서도
하나님의 뜻을 신뢰하며 순종했던
요셉의 믿음을 우리에게 허락하여 주옵소서.
사람의 시선보다 하나님의 음성에
더 민감하게 반응하는 삶을 살게 하옵소서.

예수라는 이름처럼
우리의 죄와 상처와 두려움 속에
참된 구원을 이루시는 주님을 바라보게 하시고,
임마누엘의 약속을 붙들고
오늘의 삶을 믿음으로 살아가게 하옵소서.

조용하지만 확실하게 역사하시는 하나님을 신뢰하며,
우리의 삶 또한 하나님의 구원 이야기 속에
쓰임 받게 하옵소서.

예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다.
아멘.

마태복음 1:1~17

에 의해서 | 2026년 01월 12일 | 묵상 이야기

아래에 마태복음 1:1~17 개역개정 본문과 요약을 함께 정리했습니다.

마태복음 1:1~17 개역개정 본문

1 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라
2 아브라함이 이삭을 낳고 이삭은 야곱을 낳고 야곱은 유다와 그의 형제들을 낳고
3 유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳고 베레스는 헤스론을 낳고 헤스론은 람을 낳고
4 람은 암미나답을 낳고 암미나답은 나손을 낳고 나손은 살몬을 낳고
5 살몬은 라합에게서 보아스를 낳고 보아스는 룻에게서 오벳을 낳고 오벳은 이새를 낳고
6 이새는 다윗 왕을 낳으니라 다윗은 우리아의 아내에게서 솔로몬을 낳고
7 솔로몬은 르호보암을 낳고 르호보암은 아비야를 낳고 아비야는 아사를 낳고
8 아사는 여호사밧을 낳고 여호사밧은 요람을 낳고 요람은 웃시야를 낳고
9 웃시야는 요담을 낳고 요담은 아하스를 낳고 아하스는 히스기야를 낳고
10 히스기야는 므낫세를 낳고 므낫세는 아몬을 낳고 아몬은 요시야를 낳고
11 바벨론으로 사로잡혀 갈 때에 요시야는 여고냐와 그의 형제들을 낳으니라
12 바벨론으로 사로잡혀 간 후에 여고냐는 스알디엘을 낳고 스알디엘은 스룹바벨을 낳고
13 스룹바벨은 아비훗을 낳고 아비훗은 엘리아김을 낳고 엘리아김은 아소르를 낳고
14 아소르는 사독을 낳고 사독은 아킴을 낳고 아킴은 엘리웃을 낳고
15 엘리웃은 엘르아살을 낳고 엘르아살은 맛단을 낳고 맛단은 야곱을 낳고
16 야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 나시니라
17 그런즉 모든 대수는 아브라함부터 다윗까지 열네 대요 다윗부터 바벨론으로 사로잡혀 갈 때까지 열네 대요 바벨론으로 사로잡혀 간 후부터 그리스도까지 열네 대더라

본문 요약

마태복음 1:1~17은 예수 그리스도의 족보를 제시하며, 예수께서 아브라함의 후손이자 다윗의 자손으로서 구약의 약속을 성취하신 메시아임을 분명히 한다. 족보는 아브라함 → 다윗 → 바벨론 포로기 → 그리스도로 이어지는 세 구간, 각 14대의 구조로 정리되어 하나님의 구속 역사가 질서 있게 진행되어 왔음을 보여 준다. 또한 다말, 라합, 룻, 우리아의 아내와 같은 인물들이 포함되어 하나님의 은혜가 인간의 연약함과 경계를 넘어 역사함을 드러내며, 마지막으로 요셉과 마리아를 통해 예수의 탄생이 역사적 계보 안에서 성취되었음을 선언한다.

 

1. 본문 요약

마태복음 1장 1절부터 17절은 신약성경의 문을 여는 첫 장면으로, 예수 그리스도의 족보를 제시한다. 이 족보는 단순한 혈통 기록이 아니라, 하나님께서 약속하신 구원의 역사가 실제 역사 속에서 어떻게 성취되었는가를 증언하는 신앙 고백이다. 마태는 예수의 계보를 아브라함과 다윗의 자손이라는 선언으로 시작하며, 예수가 이스라엘의 역사와 언약의 중심에 서 계신 분임을 분명히 한다.

족보는 크게 세 부분으로 나뉜다. 아브라함부터 다윗까지, 다윗부터 바벨론 포로기까지, 그리고 포로기 이후부터 그리스도까지로 이어지며, 각 구간은 열네 대로 정리되어 있다. 이는 우연이 아니라, 하나님의 구속 역사가 질서와 계획 속에서 진행되었음을 강조하는 구조이다.

특히 이 족보에는 다말, 라합, 룻, 우리아의 아내와 같은 여인들이 포함되어 있다. 이들은 사회적으로나 도덕적으로 흠이 있거나 이방인으로 여겨졌던 인물들이지만, 마태는 이들을 숨기지 않고 드러낸다. 이는 하나님의 은혜가 인간의 한계와 실패를 넘어 역사한다는 복음의 본질을 보여준다. 족보는 요셉과 마리아를 통해 예수의 탄생으로 마무리되며, 예수가 역사 속 실제 인물로 오신 참된 메시아임을 선언한다.

2. 신학적 해석

1) 예수는 약속의 성취이신 메시아

마태복음의 족보는 처음부터 예수 그리스도를 구약의 약속을 성취하신 메시아로 제시한다. 아브라함의 자손이라는 표현은 창세기 12장에서 하나님이 아브라함에게 주신 열방을 향한 축복의 약속을 떠올리게 한다. 동시에 다윗의 자손이라는 표현은 사무엘하 7장에서 주어진 영원한 왕권의 언약을 상기시킨다.

이 족보는 예수가 단지 훌륭한 교사나 도덕적 모범이 아니라, 하나님이 오래전부터 준비하신 구원의 중심 인물임을 선포한다. 예수의 오심은 돌발적인 사건이 아니라, 수천 년에 걸친 하나님의 신실하신 계획의 결실이다.

2) 인간의 실패 속에서도 이어지는 하나님의 은혜

마태가 제시한 족보에는 완벽한 인물들만 등장하지 않는다. 간음, 속임, 폭력, 우상숭배, 불순종의 흔적이 가득한 인물들이 그대로 기록되어 있다. 특히 다윗과 밧세바 사건은 인간의 죄와 하나님의 긍휼이 교차하는 대표적 사례이다.

이 족보는 하나님의 구원이 인간의 도덕적 완전함에 달려 있지 않다는 사실을 강하게 증언한다. 오히려 하나님은 연약한 인간을 통해 자신의 뜻을 이루시는 분이시며, 실패조차도 구속사의 도구로 사용하신다. 이는 은혜의 복음이 무엇인지를 족보 자체가 설명하고 있는 것이다.

3) 이방인과 주변인을 품는 구원의 확장성

라합과 룻은 이방 여인이었고, 다말은 사회적 낙인을 가진 여인이었다. 그러나 이들은 하나님의 구속 역사에서 배제되지 않았다. 오히려 그들의 이름은 메시아의 계보 속에 당당히 기록되었다. 이는 예수 그리스도의 구원이 민족, 성별, 과거의 죄를 초월하는 보편적 은혜임을 보여준다.

마태복음 전체가 유대인을 주요 독자로 삼고 있음에도 불구하고, 족보의 첫 장면부터 이방인을 품는 복음의 방향성을 분명히 드러내는 것은 매우 신학적으로 의미 있는 선언이다.

4) 숫자 열네의 신학적 의미

마태는 족보를 의도적으로 열네 대씩 세 구간으로 정리한다. 히브리 전통에서 다윗의 이름 값이 열네라는 점을 고려할 때, 이는 예수 그리스도가 참된 다윗의 후손이자 왕임을 강조하는 상징적 장치이다. 또한 혼란과 단절처럼 보이는 역사 속에서도 하나님의 통치가 끊어지지 않았음을 숫자를 통해 고백한다.

3. 관련 말씀 구절

  • 창세기 12:3
    땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라
  • 사무엘하 7:16
    네 왕위가 영원히 견고하리라
  • 이사야 11:1
    이새의 줄기에서 한 싹이 나며
  • 로마서 1:3
    육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고
  • 갈라디아서 4:4
    때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사

이 말씀들은 모두 마태복음의 족보가 단절된 기록이 아니라, 성경 전체를 관통하는 하나님의 구속 이야기의 한 장면임을 증언한다.

4. 깊이 있는 묵상

마태복음의 족보를 묵상할 때 우리는 종종 이름의 나열을 지루하게 느낀다. 그러나 이 족보를 천천히 들여다보면, 그것은 한 사람 한 사람의 인생 위에 새겨진 하나님의 인내와 기다림의 기록임을 깨닫게 된다. 이들은 모두 완전하지 않았고, 어떤 이는 실패로 가득 찬 생을 살았다. 그럼에도 불구하고 하나님은 그들의 삶을 버리지 않으셨다.

이 족보는 오늘을 살아가는 우리에게 질문을 던진다. 나는 내 인생의 과거를 어떻게 바라보고 있는가. 실패와 부끄러움, 숨기고 싶은 시간들이 나를 규정한다고 생각하고 있지는 않은가. 그러나 예수의 족보는 분명히 말한다. 하나님은 실패의 기록 위에 은혜의 역사를 덧쓰시는 분이시다.

또한 이 족보는 나의 삶 역시 하나님의 구속사 안에 포함되어 있다는 놀라운 사실을 상기시킨다. 우리는 스스로를 하찮게 여기지만, 하나님은 우리를 그분의 이야기 속 등장인물로 부르신다. 오늘의 작은 순종과 믿음의 선택이, 우리가 알지 못하는 미래의 누군가에게 구원의 통로가 될 수 있음을 이 족보는 조용히 증언한다.

5. 기도문

하나님 아버지,
마태복음의 족보를 통해 역사를 주관하시는 주님의 손길을 다시 바라봅니다. 인간의 연약함과 죄, 실패와 상처 속에서도 주님의 구원 계획은 멈추지 않았음을 고백합니다.

주님, 저의 삶을 돌아볼 때 부끄럽고 숨기고 싶은 장면들이 많습니다. 그러나 예수 그리스도의 족보 안에 담긴 은혜를 기억하며, 나의 과거보다 주님의 약속이 더 크다는 사실을 믿게 하소서.

저를 구속사의 변두리에 서 있는 존재가 아니라, 주님의 뜻 안에 부름받은 자로 살게 하시고, 오늘의 삶 속에서 작은 순종으로 다음 세대를 향한 믿음의 길을 잇는 사람이 되게 하옵소서.

아브라함의 약속을 이루시고, 다윗의 언약을 성취하시며, 마침내 예수 그리스도를 보내신 신실하신 하나님을 찬양합니다. 우리의 삶도 주님의 손 안에서 은혜의 이야기로 빚어질 것을 믿으며, 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

 

요한삼서 1:1~15

에 의해서 | 2026년 01월 12일 | 묵상 이야기

다음은 요한삼서 1:1~15 개역개정 본문과 요약입니다.

요한삼서 1:1~15 (개역개정)

1절 장로는 사랑하는 가이오 곧 내가 참으로 사랑하는 자에게 편지하노라
2절 사랑하는 자여 네 영혼이 잘됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라
3절 형제들이 와서 네가 진리 안에서 행한다 함을 증언하니 내가 심히 기뻐하노라
4절 내가 내 자녀들이 진리 안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 큰 기쁨이 없도다
5절 사랑하는 자여 네가 무엇이든지 형제 곧 나그네 된 자들에게 행하는 것은 신실한 일이라
6절 그들이 교회 앞에서 네 사랑을 증언하였느니라 네가 하나님께 합당하게 그들을 전송하면 잘하리로다
7절 이는 그들이 주의 이름을 위하여 나가서 이방인에게 아무것도 받지 아니함이라
8절 그러므로 우리가 이 같은 자들을 영접하는 것이 마땅하니 이는 우리로 진리를 위하여 함께 일하는 자가 되게 하려 함이라

9절 내가 두어 자를 교회에 썼으나 그들 중에 으뜸 되기를 좋아하는 디오드레베가 우리를 맞아들이지 아니하니
10절 그러므로 내가 가면 그가 행한 일을 잊지 아니하리라 그가 악한 말로 우리를 비방하고도 부족하여 형제들을 맞아들이지도 아니하고 맞아들이고자 하는 자들을 막아 교회에서 내쫓는도다
11절 사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 보지 못하였느니라

12절 데메드리오는 뭇 사람에게서와 진리에게서 증언을 받았으매 우리도 증언하노니 너는 우리의 증언이 참된 줄 아느니라

13절 내가 네게 쓸 것이 많으나 먹과 붓으로 쓰기를 원하지 아니하고
14절 속히 보기를 바라노니 또한 우리가 대면하여 말하리라
15절 평강이 네게 있을지어다 여러 친구가 네게 문안하느니라 너는 친구들의 이름을 들어 문안하라

요한삼서 1:1~15 요약

요한삼서는 사도 요한이 가이오에게 보낸 개인적인 권면의 편지로, 진리 안에서 행하는 삶과 교회 공동체의 올바른 태도를 강조한다. 요한은 가이오가 영적으로 건강할 뿐 아니라 실제 삶에서도 신실하게 형제들과 나그네들을 섬기고 있음을 칭찬하며, 이러한 섬김이 하나님께 합당한 사역임을 밝힌다. 특별히 복음을 위해 나선 이들을 물질적 대가 없이 섬기는 것이 진리를 위한 동역임을 분명히 한다.

반면 요한은 디오드레베를 부정적인 예로 제시한다. 그는 권위를 탐하고 공동체를 분열시키며, 사도적 권면을 거부하고 선한 형제들을 배척하는 인물이다. 요한은 가이오에게 악을 본받지 말고 선을 본받으라고 권면하며, 선을 행하는 자가 하나님께 속한 자임을 강조한다.

마지막으로 요한은 데메드리오를 신실한 인물로 추천하며, 진리와 공동체로부터 좋은 증언을 받은 그의 삶을 본받을 만한 본보기로 제시한다. 편지는 직접 만나 교제하기를 바라는 소망과 평강의 축복으로 마무리된다. 요한삼서는 짧지만, 진리·사랑·환대·겸손한 리더십이라는 교회의 핵심 가치를 분명히 드러내는 서신이다.

 

요한삼서 1장 1절부터 15절까지 말씀 묵상

진리 안에서 걷는 삶과 복음의 동역자 됨

1. 본문 요약

요한삼서는 사도 요한이 사랑하는 가이오에게 보낸 개인 서신으로, 신약성경 가운데 가장 짧은 편지이지만 초대교회의 영적 질서와 공동체 윤리를 매우 선명하게 보여주는 말씀이다. 요한은 편지의 시작에서 가이오를 참으로 사랑하는 자라 부르며, 그의 삶이 영혼뿐 아니라 일상에서도 잘됨과 강건함을 누리기를 기도한다. 이는 단순한 안부 인사가 아니라 영적 상태와 실제 삶이 분리되지 않는 신앙의 본질을 드러내는 축복이다.

요한은 형제들로부터 가이오에 대한 소식을 듣고 큰 기쁨을 느낀다. 그 기쁨의 이유는 가이오가 진리 안에서 행하고 있다는 증언 때문이다. 요한에게 있어 가장 큰 기쁨은 자녀들이 진리 안에서 행하는 것, 곧 복음을 지식으로만 아는 것이 아니라 삶으로 살아내는 모습을 보는 것이다.

특히 가이오는 복음을 위해 나선 나그네 된 형제들을 신실하게 영접하고 섬겼다. 그들은 주의 이름을 위하여 나아갔고, 세상으로부터 아무것도 받지 않았기에, 교회가 그들을 돕는 것은 진리를 위한 동역이 된다. 요한은 이러한 환대가 단순한 친절이 아니라 하나님의 뜻에 합당한 행위임을 분명히 밝힌다.

반면, 요한은 디오드레베라는 인물을 언급하며 경계한다. 그는 으뜸 되기를 좋아하고, 사도의 권면을 거부하며, 형제들을 맞아들이지 않을 뿐 아니라 선한 일을 행하려는 자들까지 교회에서 내쫓는 모습을 보인다. 요한은 이러한 태도를 악한 것으로 규정하며, 가이오에게 악을 본받지 말고 선을 본받으라고 강하게 권면한다.

마지막으로 요한은 데메드리오를 신실한 증인의 본보기로 소개한다. 그는 사람들에게서뿐 아니라 진리 자체로부터도 좋은 증언을 받은 자이다. 요한은 직접 만나 교제하기를 소망하며, 평강의 인사로 편지를 마무리한다.

2. 신학적 해석

요한삼서는 진리, 사랑, 환대, 그리고 영적 권위에 대한 깊은 신학적 통찰을 담고 있다. 먼저 이 서신에서 반복적으로 강조되는 핵심 개념은 진리 안에서 행함이다. 요한에게 진리는 단순한 교리가 아니라 삶의 방향과 태도를 결정하는 살아 있는 기준이다. 진리를 안다는 것은 곧 진리대로 걷는 삶을 산다는 것이며, 이 둘은 결코 분리될 수 없다.

요한이 가이오를 향해 드린 기도에서 드러나는 중요한 신학은 영혼의 형통과 삶의 형통의 일치성이다. 이는 번영신학적 의미의 물질적 성공이 아니라, 하나님과의 올바른 관계가 삶 전반에 건강한 질서를 가져온다는 성경적 관점이다. 영혼이 잘된 사람은 자연스럽게 공동체 안에서 선한 열매를 맺게 된다.

또 하나의 중요한 신학적 주제는 환대의 신학이다. 초대교회에서 복음 사역자와 순회 전도자들은 경제적 안전망이 없었고, 교회의 환대 없이는 사역이 불가능했다. 요한은 이들을 영접하는 행위를 진리를 위한 동역이라고 정의한다. 이는 오늘날 교회가 선교와 사역을 대하는 태도에 깊은 도전을 준다. 우리는 직접 복음을 전하지 않더라도, 복음을 위해 헌신하는 자들을 돕는 것으로 동일한 사역에 참여할 수 있다.

반대로 디오드레베는 왜곡된 리더십의 전형으로 등장한다. 그는 공동체의 중심에 진리가 아닌 자기 자신을 두었고, 섬김이 아닌 지배와 통제를 선택했다. 요한은 그의 문제를 단순한 성격 결함이 아니라 하나님을 알지 못한 자의 행동으로 해석한다. 이는 교회 안에서의 권위가 직분이나 위치에서 오는 것이 아니라, 진리 안에서 행하는 삶에서 나온다는 중요한 신학적 원리를 보여준다.

3. 관련 말씀 구절

요한삼서의 메시지는 성경 전체의 가르침과 깊이 연결되어 있다.

예수님은 요한복음에서 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라고 말씀하셨다. 이는 진리가 단순한 지식이 아니라 삶을 변화시키는 능력임을 보여준다.

사도 바울은 로마서에서 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라고 말한다. 이는 가이오의 삶처럼 일상의 섬김과 환대가 곧 예배가 될 수 있음을 뒷받침한다.

히브리서 말씀은 손님 대접하기를 잊지 말라 이로써 부지중에 천사들을 대접한 이들이 있었느니라고 권면한다. 이는 요한삼서의 환대 신학과 정확히 맞닿아 있다.

또한 베드로전서는 너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되 억지로 하지 말고 자원함으로 하며 더러운 이득을 위하여 하지 말고 기꺼이 하라고 말함으로, 디오드레베와 대조되는 성경적 리더십의 기준을 제시한다.

4. 깊이 있는 묵상

요한삼서는 오늘을 사는 신앙인에게 매우 현실적인 질문을 던진다. 나는 진리를 말하는 사람인가, 아니면 진리 안에서 걷는 사람인가라는 질문이다. 우리는 종종 신앙 고백과 삶의 태도를 분리한다. 그러나 요한에게 신앙은 언제나 관계 속에서 드러나는 삶의 방식이다.

가이오의 신앙은 조용하지만 분명하다. 그는 앞에 나서지 않았지만, 복음을 위해 헌신하는 이들을 기꺼이 맞이하는 자리에 서 있었다. 그의 이름은 역사적으로 크게 알려지지 않았지만, 하나님 나라의 역사 속에서는 결코 작은 인물이 아니다. 이는 하나님께서 보시는 기준이 세상의 평가와 다르다는 사실을 다시금 깨닫게 한다.

반대로 디오드레베의 모습은 우리 안에 있는 권력 욕망과 인정받고자 하는 마음을 돌아보게 한다. 교회 안에서도 우리는 쉽게 진리보다 체면을, 섬김보다 주도권을 선택할 수 있다. 요한의 권면은 단호하다. 악을 본받지 말고 선을 본받으라. 신앙은 중립이 없다. 우리는 날마다 선과 악, 진리와 자기중심성 사이에서 선택하며 살아간다.

데메드리오는 또 다른 도전이다. 그는 사람과 진리 모두에게 인정받는 삶을 살았다. 이는 하루아침에 만들어지는 평판이 아니라, 오랜 시간 진리 앞에서 정직하게 살아온 결과이다. 우리는 어떤 증언을 남기며 살아가고 있는가를 깊이 묵상하게 된다.

5. 기도문

사랑의 하나님,
오늘 요한삼서의 말씀을 통해 진리 안에서 행하는 삶이 무엇인지 다시 배우게 하시니 감사합니다. 우리의 신앙이 말과 고백에 머무르지 않고, 삶과 태도, 관계 속에서 드러나는 참된 믿음이 되게 하여 주옵소서.

주님, 가이오처럼 조용하지만 신실하게 복음을 섬기는 자가 되기를 원합니다. 우리의 시간과 물질과 마음을 열어, 주의 이름을 위하여 나아가는 이들을 기쁨으로 영접하게 하옵소서. 그것이 곧 주님과 동역하는 길임을 잊지 않게 하소서.

또한 우리의 마음속에 자리한 디오드레베의 모습, 인정받고자 하는 욕망과 으뜸 되고자 하는 교만을 성령의 빛으로 비추어 주옵소서. 진리를 가로막는 모든 태도를 내려놓고, 겸손히 섬기는 리더십을 선택하게 하소서.

주님, 우리의 삶이 데메드리오처럼 진리로부터 증언받는 인생이 되기를 소망합니다. 오늘도 진리 안에서 걷게 하시고, 평강 가운데 주님을 닮아가게 하옵소서.
예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.