고린도전서 6:1~11 – 세상 법정의 고소, 성도의 심판 권세, 차라리 속는 것, 불의한 자의 하나님 나라, 예수 이름과 성령의 씻음

에 의해서 | 2026년 05월 20일 | 묵상 이야기

세상 법정의 고소, 성도의 심판 권세, 차라리 속는 것, 불의한 자의 하나님 나라, 예수 이름과 성령의 씻음

1 너희 중에 누가 다른 이와 더불어 일이 있는데 구태여 불의한 자들 앞에서 고발하고 성도 앞에서 하지 아니하느냐

2 성도가 세상을 심판할 것을 너희가 알지 못하느냐 세상도 너희에게 심판을 받겠거든 지극히 작은 일 심판하기를 감당하지 못하느냐

3 우리가 천사를 심판할 것을 너희가 알지 못하느냐 그러하거든 하물며 세상 일이랴

4 그런즉 너희가 세상 사건이 있을 때에 교회에서 경히 여김을 받는 자들을 세우느냐

5 내가 너희를 부끄럽게 하려 하여 이 말을 하노니 너희 가운데 그 형제간의 일을 판단할 만한 지혜 있는 자가 이같이 하나도 없느냐

6 형제가 형제와 더불어 고발할 뿐더러 도무지 믿지 아니하는 자들 앞에서 하느냐

7 너희가 피차 고발함으로 너희 가운데 이미 뚜렷한 허물이 있나니 차라리 불의를 당하는 것이 낫지 아니하며 차라리 속는 것이 낫지 아니하냐

8 너희는 불의를 행하고 속이는구나 그는 너희 형제로다

9 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나

10 도적이나 탐욕을 부리는 자나 술 취하는 자나 모욕하는 자나 속여 빼앗는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라

11 너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 받았느니라

한줄 묵상

세상 법정의 송사로 교회의 영광을 짓밟지 말고, 차라리 손해 보고 속아주는 십자가의 사랑으로 하나님 나라의 백성다운 거룩함을 증명합시다.

본문 요약

바울은 고린도 교회 성도들이 내부의 분쟁을 교회 안에서 해결하지 않고 세상의 불의한 자들 앞으로 가져가 고소하는 행태를 강하게 책망합니다. 성도는 장차 세상과 천사를 심판할 권세를 가진 존재이므로, 교회 안의 작은 다툼은 스스로 해결할 수 있어야 합니다. 성도 간의 송사 자체가 이미 공동체의 뚜렷한 허물이며, 이기기 위해 형제에게 불의를 행하기보다 차라리 속는 것이 낫습니다. 바울은 불의를 행하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다고 경고하며, 성도들은 이미 예수 그리스도의 이름과 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻은 존재임을 상기시킵니다.

신학적 해석

1. 성도의 우주적 통치권과 종말론적 심판 권세 (Krinousin)

바울은 2절과 3절에서 신자의 종말론적 지위를 우주적 차원으로 확장합니다. 성도가 세상을 심판하고 심판 타락한 천사들까지 재판할 것이라는 선언은, 그리스도와의 연합을 통해 성도가 장차 임할 하나님 나라에서 동역자이자 우주적 재판관으로 참여하게 됨을 뜻합니다. 신학적으로 이러한 종말론적 신분은 현재 삶의 윤리적 기준이 되어야 합니다. 미래에 우주를 심판할 대법관들이 이 땅의 사소한 물질적 이해관계 때문에 세상의 기준에 자신을 맡기는 것은 신분론적 모순이자 영적 타락입니다.

2. 십자가 윤리의 극치, 자발적 피해 감수 (Aprosdokēton)

7절의 차라리 불의를 당하고 속는 것이 낫지 아니하냐라는 바울의 질문은 기독교 윤리의 정수를 보여줍니다. 헬라 문화와 세상 법정의 논리는 나의 권리와 이익을 철저히 방어하고 승리하는 것이 선입니다. 그러나 복음의 논리는 공동체의 거룩함과 하나님의 영광을 위해 자신의 정당한 권리마저 자발적으로 포기하는 십자가의 희생을 요구합니다. 형제를 이기기 위해 세상 법정으로 가는 순간, 교회는 세상 앞에서 무력해지며 구원의 영광을 스스로 진흙탕에 내던지는 뚜렷한 허물을 남기게 됩니다.

3. 하나님 나라의 배타성과 도덕적 목록 (Basileia Theou)

9절과 10절의 죄악 목록은 단순히 도덕적 훈계가 아니라, 하나님 나라의 유업을 물려받을 자들의 존재론적 자격을 규정합니다. 고린도 교인들은 구원의 자유를 오해하여 삶의 부도덕을 방치했습니다. 바울은 불의한 삶의 방식을 지속하는 자들은 하나님 나라에 진입할 수 없음을 선언하며 실현된 종말론의 방종을 차단합니다. 기독교의 구원은 행위 구원론이 아니지만, 구원받은 자의 삶에는 반드시 죄와의 단절이라는 가시적 징표가 수반되어야 함을 뜻합니다.

4. 기독교 정체성의 전적 갱신 (Apolousasthe, Hēgiasthete, Edikaiōthēte)

11절은 세 개의 수동태 동사를 통해 구원의 완전성을 노래합니다. 성도는 과거에 음행과 탐욕에 찌들어 있던 자들이었으나, 이제는 그리스도의 이름과 성령의 역사로 씻음(세례), 거룩함(성화), 의롭다 하심(칭의)을 단번에 그리고 결정적으로 받았습니다. 신학적으로 성도는 더 이상 과거의 신분으로 살아갈 수 없으며, 삼위일체 하나님이 행하신 구원의 은총에 걸맞은 새로운 삶의 질서를 가꾸어 가야 할 거룩한 의무를 지닙니다.

깊이 있는 묵상

1. 세상 법정으로 달려가는 교회의 부끄러운 초상화

사도 바울은 고린도 교회 안에서 일어난 또 다른 충격적인 문제를 다룹니다. 그것은 성도들이 서로 재산이나 이권 문제로 갈등이 생겼을 때, 이를 공동체 내부의 신앙적 도덕성으로 해결하지 못하고 세상의 사법 기관, 즉 불의한 자들 앞으로 구태여 가져가 송사를 벌였다는 점입니다. 당시 고린도의 세상 법정은 뇌물과 정치가 판을 치는 부패한 곳이었으며, 배심원들은 변호사들의 화려한 수사학적 선동에 의해 판결을 내리곤 했습니다. 바울은 하나님의 거룩한 백성들이 세상의 타락한 재판관들 앞에 엎드려 형제를 처벌해 달라고 고소하는 모습 속에서 복음의 영광이 얼마나 처참하게 짓밟히고 있는지를 보았습니다.

우리가 살아가는 2026년 현재의 교회 환경은 고린도 교회의 모습과 너무나 똑 닮아 있습니다. 오늘날 교회가 세상 사람들에게 가장 큰 지탄을 받는 이유 중 하나는 교회 내부의 권력 다툼, 재산 분쟁, 목회자와 성도 간의 갈등을 스스로 해결하지 못하고 세상의 법원으로 들고 가 진흙탕 싸움을 벌이기 때문입니다. 뉴스 매체에 교회의 이름이 오르내리며 세상의 판사들이 교회의 행정과 직분을 판결하는 기괴한 현상이 벌어집니다. 세상의 불의를 심판하고 치유해야 할 교회가, 도리어 세상의 판단을 받기 위해 법정의 문턱을 넘나드는 것은 교회의 존재론적 파산 선언과 다름없습니다.

바울은 성도가 장차 세상을 심판하고 천사들까지 심판할 권세를 가진 우주적 재판관들이라고 선언합니다. 우리가 장차 마주할 영광스러운 신분과 권세에 비하면, 이 땅에서 벌어지는 물질과 자존심의 다툼은 지극히 작은 일에 불과합니다. 영원의 관점을 잃어버린 성도들은 당장 눈앞의 몇 푼의 이익과 자존심 때문에 하늘의 권세를 스스로 배설물로 만들어 버립니다. 세상의 기준과 법적 힘을 빌려 형제를 굴복시키려는 영적 무지를 회개해야 합니다. 우리는 세상의 판단을 구하는 자가 아니라, 세상에 하나님의 공의와 사랑을 보여주어야 할 거룩한 성전입니다.

2. 차라리 손해 보고 속아주는 십자가의 위대한 패배

바울은 송사에서 이기기 위해 혈안이 된 성도들의 가슴에 기독교 윤리의 가장 높은 봉우리에 해당하는 충격적인 질문을 던집니다. 너희가 피차 고발함으로 너희 가운데 이미 뚜렷한 허물이 있나니 차라리 불의를 당하는 것이 낫지 아니하며 차라리 속는 것이 낫지 아니하냐. 이 말씀은 세상의 법적 상식과 생존 논리를 완전히 뒤엎는 혁명적 선언입니다. 세상의 논리는 내가 손해 보지 않는 것, 내 권리를 단 1%도 침해당하지 않는 것, 나를 공격한 자에게 똑같이 법적 대가를 치르게 하는 것이 정의라고 가르칩니다.

그러나 바울은 법정에서 재판의 결과가 어떻게 나오든, 형제를 고발하는 행위 자체가 이미 공동체에 치명적인 패배이자 뚜렷한 허물을 남긴 것이라고 말합니다. 왜냐하면 세상 법정에서 승리하여 내 돈을 찾고 내 명예를 회복할지 몰라도, 그 과정에서 하나님의 영광은 가려지고 교회의 화평은 깨지며 형제의 영혼은 실족하기 때문입니다. 복음은 우리에게 내 이익을 지키기 위해 끝까지 싸우라고 말하지 않고, 공동체의 거룩함과 하나님의 이름을 위해 기꺼이 차라리 손해 보고 속아주는 패배를 선택하라고 도전합니다.

이것이 바로 예수 그리스도가 걸어가신 십자가의 방식입니다. 예수님은 아무런 죄가 없으셨음에도 불구하고 법정에서 자신을 변호하지 않으셨고, 불의한 심판을 묵묵히 당하셨으며, 인간들의 거짓과 배신에 기꺼이 속아주셨습니다. 세상의 눈으로 볼 때 십자가는 완벽한 패배였으나, 하나님은 그 자발적 패배를 통해 인류를 구원하시는 우주적 승리를 거두셨습니다. 오늘 우리가 가정에서, 직장에서, 교회에서 내 권리를 주장하며 법과 논리로 상대를 꺾으려 할 때 십자가는 작동을 멈춥니다. 차라리 내가 손해 보고, 차라리 내가 억울함을 당하고, 차라리 내가 속아주는 선택을 할 때, 우리 삶에 비로소 세상이 흉내 낼 수 없는 예수의 생명력과 복음의 권능이 나타나기 시작합니다. 거룩한 패배를 통해 하나님의 승리를 경험하는 성도가 되시기를 바랍니다.

3. 하나님 나라의 유업을 거절하는 불의한 삶의 실상

바울은 교회의 영광을 훼손하면서까지 자신의 탐욕을 채우려는 자들을 향해 무서운 종말론적 경고를 보냅니다. 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라. 고린도 교인들은 예수 믿고 구원받았으니 삶의 태도가 어떠하든 무조건 천국은 보장되어 있다는 값구싼 은혜의 미혹에 빠져 있었습니다. 그들은 입으로는 주님을 부르면서도 내면에는 음행, 우상 숭배, 간음, 동성애(탐색과 남색), 도적질, 탐욕, 술 취함, 모욕, 속여 빼앗는 세상의 죄악된 습관들을 그대로 유지하고 있었습니다.

바울은 이러한 불의한 삶의 방식을 반복하고 탐닉하는 자들은 단호하게 하나님의 나라를 유업으로 받을 수 없다고 선언합니다. 기독교의 구원은 단순한 면죄부의 발행이 아닙니다. 예수 그리스도를 진짜 주인으로 모신 사람의 삶에는 반드시 통치권의 변화가 일어납니다. 과거에 나를 지배하던 탐욕과 성적 추함, 남의 것을 속여 빼앗던 이기심의 지배에서 벗어나, 하나님의 의와 평강과 희락의 다스림을 받게 됩니다. 만약 예수를 믿는다고 말하면서도 내 삶의 열매가 여전히 세상의 탐욕과 불의로 가득 차 있다면, 그것은 내 믿음이 가짜이거나 내가 지금 심각한 영적 미혹에 빠져 있다는 강력한 증거입니다.

우리는 구원을 지식적 동의나 일시적인 감정의 고양으로 축소시키지 말아야 합니다. 하나님 나라의 백성은 이 땅에서부터 그 나라의 법과 가치를 살아내는 사람들입니다. 내 유익을 위해 형제를 속이고, 세상의 정욕을 좇아 육체를 더럽히는 삶은 하나님 나라와 아무런 상관이 없는 불의한 삶입니다. 날마다 내 삶의 자리에 성령의 열매가 맺히고 있는지, 아니면 하나님 나라를 유업으로 받지 못할 육체의 일들이 무성한지 정직하게 계량해 보아야 합니다. 미혹의 잠에서 깨어나 하나님의 거룩한 통치 아래로 속히 걸어 들어와야 합니다.

4. 씻음과 거룩함과 의롭다 하심의 새 신분을 입은 자들

바울은 엄중한 경고의 목록을 나열한 후, 11절에서 복음의 위대한 반전과 은혜의 선언으로 묵상을 매듭짓습니다. 너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 받았느니라. 고린도 교인들의 과거는 추악했습니다. 그들은 음행과 탐욕과 불의의 진흙탕 속에서 뒹굴던 자들이었습니다. 그러나 예수 그리스도의 십자가 보혈과 성령 하나님의 강력한 갱신 사역이 그들의 과거를 완전히 청산해 버렸습니다.

그들은 세례를 통해 죄의 더러움을 깨끗이 씻음 받았고, 하나님의 소유로 구별되는 거룩함을 입었으며, 하나님 재판정에서 무죄라고 선언되는 의롭다 하심을 단번에 얻었습니다. 이것이 바로 그리스도인이 소유한 위대한 정체성의 변화입니다. 우리의 과거가 아무리 부끄럽고 추했을지라도 예수 그리스도의 이름 권세 앞에 나아갈 때 우리는 완전히 새로운 피조물로 재창조됩니다. 신분적 변화는 삶의 변화를 촉구하는 강력한 동력이 됩니다.

우리는 더 이상 죄의 종노릇 하던 과거의 신분으로 살아갈 수 없습니다. 왕자가 거지의 누더기를 벗어버리고 왕궁의 품격에 맞는 옷과 걸음걸이를 배우듯, 성도는 예수 안에서 얻은 새 신분에 걸맞은 거룩한 품격의 삶을 살아내야 합니다. 내 안에 계신 성령님은 우리가 다시 죄의 진흙탕으로 걸어 들어갈 때 탄식하십니다. 오늘 하루 주님이 피 값으로 사신 나의 정체성을 기억하십시오. 세상의 사소한 물질 때문에 형제를 고소하던 옹졸함을 버리고, 이미 나에게 허락하신 씻음과 거룩함과 의롭다 하심의 영광을 온 세상에 당당히 드러내는 복된 성도가 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

기도문

공의로우시며 자비로우신 하나님 아버지,

오늘도 살아있는 말씀을 통하여 교회가 세상 앞에서 저지르고 있는 부끄러운 허물과 내면의 탐욕을 정직하게 보게 하시니 감사합니다. 고린도 교인들처럼 내 이권과 자존심을 지키기 위해 형제를 용서하지 못하고, 세상의 불의한 기준과 법정 앞으로 달려가 송사를 벌였던 우리의 영적 무지와 완악함을 이 시간 눈물로 회개하오니 용서하여 주시옵소서. 교회가 세상의 판단을 구하는 부끄러움을 멈추게 하시고, 장차 세상을 심판할 성도의 우주적 권세와 영광을 회복하게 하옵소서.

주님, 내 권리를 주장하며 끝까지 싸워 이기려는 세상의 논리를 십자가 앞에 못 박습니다. 하나님의 이름이 모욕당하고 공동체의 거룩함이 깨지는 것보다, 차라리 내가 불의를 당하고 차라리 속아주는 패배를 선택할 수 있는 거룩한 용기와 믿음을 주시옵소서. 예수님이 십자가에서 보여주신 그 자발적 복종과 희생의 방식이 내 가정과 일터와 교회 안에서 살아 움직이게 하셔서, 나의 패배를 통해 오직 주님의 영광과 승리만이 드러나게 하옵소서.

세상의 정욕과 탐욕에 눈이 멀어 하나님 나라의 유업을 잃어버리는 불의한 삶의 미혹에 빠지지 않게 하옵소서. 내 안에 여전히 남아 있는 세상의 부도덕한 습관과 이기적인 욕망들을 성령의 불로 완전히 태워 주시고, 입술의 고백만이 아니라 삶의 모든 열매를 통해 하나님 나라의 거룩한 통치를 증명해 내게 하옵소서. 음행과 탐욕의 자리에서 단호히 돌이키는 정결함을 허락하여 주시옵소서.

우리가 과거에 어떤 죄인이었든지 간에, 주 예수 그리스도의 이름과 하나님의 성령 안에서 단번에 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 허락해 주신 그 장엄한 은혜에 감사를 드립니다. 피 값으로 얻은 이 고귀한 새 신분을 기억하며, 다시는 죄의 종노릇 하던 누더기 옷을 입지 않게 하옵소서. 오늘 하루도 성령의 인도하심을 따라 거룩한 성도답게 행하며 세상에 복음의 거룩한 빛을 발하게 하옵소서. 우리의 유일한 재판장이시며 구원자가 되시는 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.

고린도전서 5:1~13 – 공동체의 거룩함, 음행의 징계, 적은 누룩의 경고, 순전함의 떡, 판단과 출교, 거룩한 진노

에 의해서 | 2026년 05월 19일 | 묵상 이야기

고린도전서 5장 1절 ~ 13절 (개역개정)

공동체의 거룩함, 음행의 징계, 적은 누룩의 경고, 순전함의 떡, 판단과 출교, 거룩한 진노

1 너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 그런 음행은 이방인 중에서도 없는 것이라 누가 그 아버지의 아내를 취하였다 하는도다

2 그러하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐

3 내가 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 거기 있는 것 같이 이런 일 행한 자를 이미 판단하였노라

4 주 예수의 이름으로 너희가 내 영과 함께 모여서 우리 주 예수의 능력으로

5 이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라

6 너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐

7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라

8 이러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩으로도 말고 괴악하고 악독한 누룩으로도 말고 누룩이 없이 오직 순전함과 진실함의 떡으로 하자

9 내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와

10 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라

11 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라

12 밖에 있는 사람들을 판단하는 것이야 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교회 안에서 너희가 판단하지 아니하랴

13 밖에 있는 사람들은 하나님이 심판하시려니와 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라

한줄 묵상

세속적인 관용이라는 가면을 벗어버리고, 공동체의 생명을 갉아먹는 죄의 누룩을 단호히 제거하여 그리스도의 순전함을 회복합시다.

본문 요약

바울은 고린도 교회 내에 이방인조차 행하지 않는 심각한 음행(계모를 취한 죄)이 발생했음에도, 교회가 교만하여져서 이를 슬퍼하거나 징계하지 않은 영적 안일함을 무섭게 책망합니다. 바울은 사도적 권위와 주 예수의 능력으로 그 악한 자를 사탄에게 내주어 공동체의 거룩함을 보존하고 그의 영혼을 구원하려 합니다. 죄는 적은 누룩처럼 교회 전체를 오염시키므로, 유월절 양이신 그리스도의 희생에 합당하게 묵은 누룩을 내버리고 순전함과 진실함의 떡으로 살아야 합니다. 또한 세상 사람들과의 전면적 단절이 아닌, 교회 안에서 형제라 칭하면서도 명백한 범죄를 돌이키지 않는 자들을 엄격히 판단하고 내쫓으라고 명령합니다.

신학적 해석

1. 세속적 관용의 실체와 공동체의 영적 비대증 (Physiōsis)

고린도 교회는 끔찍한 성적 부도덕의 보고를 받고도 통한히(애통히) 여기지 않고 오히려 교만해졌습니다. 여기서 교만(피시오시스)은 영적 자만심으로 가득 차서 죄를 은혜에 대한 오해된 자유나 고상한 지식의 범주로 덮어버린 상태를 뜻합니다. 신학적으로 죄에 대한 무감각과 징계의 부재는 사랑이 아니라 공동체의 기초를 무너뜨리는 영적 무책임입니다. 참된 교회는 죄의 비참함을 목격할 때 애통해하는 영적 공감 능력을 지녀야 합니다.

2. 사탄에게 내주는 징계의 목적과 출교의 구속사 (Paradounai tō Satana)

5절의 이런 자를 사탄에게 내주었다는 선언은 기독교 권징론의 핵심적인 기초를 제공합니다. 이는 교회라는 하나님의 통치 영역에서 격리시켜 세상(사탄의 지배 아래 있는 영역)으로 추방하는 출교를 의미합니다. 이 조치의 목적은 영원한 파멸이 아니라 역설적이게도 치유와 구원에 있습니다. 육신(타락한 성품의 정욕)은 고난을 통해 깨어지고, 영은 주 예수의 날에 궁극적인 구원에 이르게 하려는 아픈 사랑의 극단적 처방입니다.

3. 유월절 기독교학과 거룩의 당위성 (To Pascha Hēmōn Christos)

바울은 공동체의 성결을 촉구하기 위해 이스라엘의 유월절 출애굽 사건을 가져옵니다. 7절의 그리스도께서 희생되셨느니라는 선언은 교회의 거룩함이 성도들의 노력의 산물이 아니라, 흠 없는 제물이신 그리스도의 죽음으로 이미 확보된 상태임을 가리킵니다. 누룩(죄)을 제거해야 하는 이유는 그래야 새 덩어리가 되기 때문이 아니라, 이미 우리가 누룩이 없는 거룩한 존재로 가치가 매겨졌기 때문입니다. 즉, 성화는 획득의 수단이 아니라 구원받은 정체성의 필연적 결과입니다.

4. 교회의 내부적 재판권과 분리주의의 거부 (Anakrinein)

9절에서 13절은 기독교적 윤리와 세상과의 관계 설정을 명확히 조율합니다. 바울은 세상과의 물리적 단절을 요구하는 수도원적 분리주의를 거부합니다. 세상의 죄인들과 단절하려면 세상 밖으로 나가야 하기 때문입니다. 그러나 교회 내부의 지체(형제라 일컫는 자)가 고의적이고 지속적으로 죄에 거할 때는 철저한 내부적 판단(아나크리네인)과 단절이 요구됩니다. 교회의 권징은 세상에 대한 심판이 아니라, 교회 내부의 순전함과 진실함을 지키기 위한 거룩한 울타리입니다.

깊이 있는 묵상

1. 은혜로 포장된 교만과 애통함의 상실

사도 바울은 고린도 교회 안에서 들려온 비참한 소식 때문에 거룩한 분노를 쏟아냅니다. 그것은 한 성도가 자신의 아버지의 아내, 즉 계모를 취하는 끔찍한 음행을 저질렀다는 보고였습니다. 이 죄는 당시 도덕적으로 타락했다고 소문난 이방인들의 사회, 심지어 로마법과 헬라의 윤리 기준으로도 용납될 수 없는 반인륜적인 범죄였습니다. 그러나 바울을 가장 충격과 분노에 빠뜨린 것은 그 범죄 자체보다 그 범죄를 대하는 고린도 교회 공동체의 태도였습니다. 그러하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐.

고린도 교인들은 왜 죄 앞에서 애통해하지 않고 오히려 교만해졌을까요? 그들은 자신들이 소유한 높은 영적 지식과 은사, 그리고 그리스도 안에서 얻은 자유를 오해하고 있었습니다. “예수께서 내 과거와 현재와 미래의 모든 죄를 사하셨으니, 육체로 무슨 행동을 하든 영혼의 구원에는 아무런 문제가 없다”는 일종의 율법폐기주의적 영지주의 사상에 물들어 있었던 것입니다. 그들은 형제의 범죄를 보며 그것을 정죄하지 않는 자신들의 태도를 ‘고차원적인 영적 자유’ 혹은 ‘모든 것을 품는 고상한 사랑과 관용’으로 착각하며 스스로를 대단하게 여겼습니다. 이것이 바로 바울이 지적한 은혜로 포장된 교만의 실체였습니다.

오늘날의 공동체는 어떻습니까? 우리가 살아가는 사회와 교회 안에서도 이러한 세속적 관용의 물결이 거세게 밀려오고 있습니다. 죄를 죄로 부르지 못하고, 영적 포용성과 다양성이라는 화려한 이름으로 거룩의 경계선을 무너뜨리는 일들이 비일비재합니다. 지체의 죄를 보고도 굳이 분란을 만들고 싶지 않다는 안일함이나, “나도 죄인인데 누구를 판단하랴”는 식의 잘못된 겸손으로 징계와 권면의 손길을 거두어버립니다.

그러나 성경이 말하는 참된 사랑은 죄를 묵인하는 것이 아닙니다. 죄를 목격했을 때 그 죄가 하나님의 영광을 가리고 공동체를 파괴하며 그 영혼을 죽음으로 몰고 간다는 사실 때문에 가슴을 찢으며 통한히 여기는 애통함이 있어야 합니다. 죄에 대한 애통함을 상실한 교회는 이미 생명력을 잃어버린 시체와 같습니다. 공동체 내의 아픔과 허물을 마주할 때, 구경꾼의 시선을 버리고 내 가슴을 찢으며 우는 영적 통곡을 회복해야 합니다.

2. 사탄에게 내주는 아픈 사랑, 권징의 목적

바울은 사도적 권위와 우리 주 예수의 능력으로 그 음행한 자를 사탄에게 내주었다고 엄히 선언합니다. 이 말씀은 현대인들에게 대단히 잔인하고 무자비한 종교적 폭력처럼 느껴질 수 있습니다. 사탄에게 내주었다는 것은 하나님의 은혜와 보호의 울타리인 교회 공동체 밖으로 추방하는 출교(Excommunication)의 판결을 의미합니다. 그러나 바울이 내린 이 극단적인 조치의 행간을 읽어보면, 그 안에는 영혼을 살리기 위한 눈물겨운 아픈 사랑의 역설이 담겨 있습니다. 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라.

권징과 출교의 일차적인 목적은 정죄와 파멸이 아니라 복구와 회복입니다. 죄에 빠져 영적 감각이 마비된 인간은 평안한 환경 속에서는 결코 스스로 돌이키지 않습니다. 교회의 따뜻한 품 안에서 보호받으며 아무런 제재도 받지 않으면, 자신이 안전하다고 착각하며 죄의 깊은 잠에서 깨어나지 못합니다.

따라서 하나님은 사도를 통해 그를 은혜의 울타리 밖으로 내던지심으로, 세상의 거친 풍파와 사탄이 주는 고통을 육체로 직접 겪게 하십니다. 자신이 의지하던 육신의 정욕과 세상의 허상이 깨어지는 처절한 바닥을 경험할 때, 비로소 인간은 영적인 파산 상태를 깨닫고 아버지를 찾게 됩니다. 탕자가 아버지를 떠나 돼지 쥐엄나무 열매를 먹는 비참한 지경에 이르러서야 “내 아버지 집에는 양식이 풍족한 품꾼이 얼마나 많은가”라며 돌이켰던 것처럼 말입니다.

교회의 징계는 하나님이 사랑하시는 자녀에게 베푸시는 마지막 사랑의 안전장치입니다. 만약 자녀가 독약을 먹고 있는데도 부모가 미소를 지으며 놔둔다면 그것은 사랑이 아니라 방임이자 저주입니다. 오늘날 교회가 권징을 잃어버린 결과 성도들은 죄를 짓고도 두려워할 줄 모르는 영적 괴물이 되어가고 있습니다. 우리는 공동체의 거룩함을 지키고 영혼을 파멸에서 건져내기 위해, 때로는 눈물을 흘리며 징계의 매를 들고 아픈 권면을 건넬 수 있는 거룩한 용기를 지녀야 합니다. 징계의 아픔을 통과한 영혼만이 주 예수의 날에 흠 없는 구원의 영광을 누리게 될 것입니다.

3. 적은 누룩의 전염성과 유월절 양의 희생

바울은 죄를 방치하는 교회의 위험성을 설명하기 위해 고대 이스라엘의 가사 현장에서 누구나 볼 수 있었던 누룩의 비유를 사용합니다. 너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐. 빵을 만들 때 아주 작은 양의 누룩을 밀가루 반죽에 넣으면, 그것은 보이지 않게 침투하여 삽시간에 반죽 전체를 부풀리고 성질을 바꾸어 버립니다. 죄의 본질이 바로 이와 같습니다. 죄는 결코 개인의 사적인 영역에 머무는 법이 없습니다. 한 사람의 죄, 한 사역자의 타락, 공동체 내의 작은 불의를 가볍게 여기고 방치하면, 그 죄는 영적인 독가스처럼 공동체 전체의 기류를 오염시키고 다른 지체들에게 도덕적, 영적 면역력을 떨어뜨립니다. “저 사람도 저렇게 사는데 나라고 안 될 게 있나”라는 안일함이 도미노처럼 번져나가 결국 공동체 전체를 주저앉히는 것입니다.

바울은 이 누룩을 제거해야 하는 신학적 당위성을 우리의 구원자이신 예수 그리스도의 사건으로 연결합니다. 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라 이러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩으로도 말고… 오직 순전함과 진실함의 떡으로 하자. 구약의 이스라엘 백성들은 유월절 어린양의 피로 구원을 받은 직후, 일주일 동안 집안의 모든 누룩을 철저히 찾아내어 불태우는 무교절을 지켰습니다. 구원받은 백성이 가장 먼저 해야 할 일은 삶에서 죄의 모든 흔적을 청소하는 일이었습니다.

우리가 죄의 누룩을 내버려야 하는 이유는 거룩해져서 구원을 받기 위함이 아닙니다. 우리는 이미 그리스도의 단번의 희생으로 말미암아 죄의 형벌로부터 해방된 누룩 없는 자라는 정체성을 부여받았기 때문입니다. 성도의 거룩함은 가치가 없던 자가 가치를 획득해가는 과정이 아니라, 예수의 피로 이미 거룩하다고 선언된 존재다운 고결함을 삶으로 증명해내는 과정입니다.

매일의 삶이 주님의 구원을 기념하는 영적 무교절이 되어야 합니다. 내 마음의 구석에 숨겨둔 괴악하고 악독한 묵은 누룩, 즉 은밀한 탐욕, 시기, 분노, 성적 추함을 성령의 불로 태워버려야 합니다. 내 삶의 제단 위에 오직 거짓이 없는 순전함과 진실함의 떡만을 올려드림으로, 우리를 위해 찢기신 유월절 양의 희생을 모독하지 않는 거룩한 성도가 되시기를 간절히 소망합니다.

4. 세상 밖이 아닌 세상 속에서 교회의 거룩을 지키라

바울은 9절 이하에서 그리스도인이 세상과 맺어야 할 관계의 경계선을 아주 정교하게 정리해 줍니다. 많은 종교적 열심당원들은 거룩을 유지하기 위해 세상을 악마화하고 세상 사람들과의 모든 관계를 단절한 채 자신들만의 폐쇄적인 성을 쌓으려 합니다. 바울은 이러한 극단적 분리주의를 단호하게 거부합니다. 만일 세상의 음행하는 자들이나 우상 숭배하는 자들과 도무지 사귀지 않으려 한다면, 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라. 기독교는 세상을 도피하는 종교가 아닙니다. 예수님은 우리를 세상의 소금과 빛으로 부르셨으며, 죄인들의 친구가 되어 그들을 구원하러 세상 속으로 침투하셨습니다. 따라서 우리는 세상 사람들의 연약함과 죄악을 정죄의 눈으로 바라보기보다, 긍휼의 마음으로 다가가 복음의 빛을 비추어야 할 선교적 사명이 있습니다.

그러나 바울이 정한 단호한 단절의 대상은 세상이 아니라 교회 내부의 거짓 형제들입니다. 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라. 형제라 불리면서, 즉 하나님의 자녀요 교회의 지체라고 공언하면서도 성경이 명백히 금하는 죄악을 습관적으로 반복하고, 공동체의 권면을 비웃으며 돌이키지 않는 자들과는 밥도 같이 먹지 말라는 무서운 경고입니다. 이는 그를 미워해서가 아니라, 그의 교만을 깨뜨리기 위한 단호한 거절이며, 공동체의 영적 정결함을 지키기 위한 방어벽입니다.

우리는 분별의 기준을 완전히 바꾸어야 합니다. 우리는 종종 교회 밖에 있는 세상 사람들의 부도덕에 대해서는 거품을 물고 분노하며 정죄하면서도, 교회 안에서 벌어지는 탈세, 횡령, 성적 추문, 권력 다툼에 대해서는 “은혜로 덮자”며 관대하게 넘어갑니다. 바울은 이것이 완전히 뒤집어졌다고 말합니다. 밖에 있는 사람들은 하나님이 심판하시려니와 교회 안에서 너희가 판단하지 아니하랴. 교회의 일차적인 책임은 세상을 심판하는 것이 아니라, 교회 내부의 청결함을 유지하는 것입니다. 교회가 스스로의 죄를 다스리지 못하면서 세상을 향해 공의를 외치는 것은 위선입니다. 오늘 우리 공동체의 내부를 정직한 말씀의 메스로 수술해야 합니다. 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라는 주님의 엄중한 명령을 기억하며, 내 개인의 삶과 교회 공동체 안의 악을 단호히 끊어내고 세상을 변화시키는 진짜 거룩한 방주로 우뚝 서기를 주님의 이름으로 축원합니다.

기도문

공의와 거룩함의 근원이신 하나님 아버지,

오늘도 살아있는 말씀을 통하여 우리 공동체의 안일함과 내면의 숨은 죄악을 정직하게 비추어 주시니 감사합니다. 고린도 교인들처럼 형제들의 명백한 범죄를 마주하고도 세속적인 관용의 가면을 쓴 채 어찌하여 애통해하지 않고 오히려 영적으로 교만해져 방치했었던 우리의 무책임함을 이 시간 눈물로 회개하오니 용서하여 주시옵소서. 지체의 죄를 내 아픔으로 여기며 가슴을 찢는 애통함의 영을 부어 주시옵소서.

주님, 교회의 거룩함을 지키고 영혼을 살리기 위해 눈물로 행하는 거룩한 권징의 권위가 회복되게 하옵소서. 죄에 눈이 멀어 벼랑 끝으로 달려가는 지체들을 방임하지 않게 하시고, 때로는 사탄에게 내주는 것과 같은 아픈 징계를 통해서라도 영이 주 예수의 날에 구원을 얻게 하려는 하늘의 사랑과 용기를 허락하여 주시옵소서. 죄를 가볍게 여기는 영적 무감각에서 우리를 건져 주시옵소서.

적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 영적 눈을 열어 보게 하옵소서. 내 은밀한 삶의 구석에 숨겨둔 묵은 누룩과 악독한 죄악의 흔적들을 성령의 불로 완전히 태워버리게 하옵소서. 유월절 양이신 그리스도의 희생으로 말미암아 이미 누룩 없는 자로 부름받았사오니, 그 고결한 정체성에 합당하게 매일의 삶을 오직 거짓이 없는 순전함과 진실함의 떡으로 채워가게 하옵소서.

세상을 정죄하며 교회 밖으로 도망치는 폐쇄적인 신앙이 되지 않게 하시고, 세상 속으로 들어가 죄인들을 품되, 교회 내부에서 형제라 일컬으며 의도적으로 죄에 거하는 악은 단호히 멀리하는 영적 분별력을 주시옵소서. 세상을 심판하기 전에 먼저 우리 자신을 말씀의 저울 위에 올려놓고 청결케 하오니, 우리 교회가 이 어두운 시대에 죄를 이기고 거룩함을 증명해내는 살아계신 하나님의 영광스러운 성전이 되게 하옵소서. 우리를 정결케 하시는 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.

고린도전서 4:9~21 – 사도적 고난, 세상의 찌꺼기, 영적 아비, 복음의 출생, 나를 본받는 자, 하나님 나라의 능력

에 의해서 | 2026년 05월 19일 | 묵상 이야기

고린도전서 4장 9절 ~ 21절 (개역개정)

사도적 고난, 세상의 찌꺼기, 영적 아비, 복음의 출생, 나를 본받는 자, 하나님 나라의 능력

9 내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라

10 우리는 그리스도 때문에 어리석으나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하나 너희는 강하고 너희는 존귀하나 우리는 비천하도다

11 바로 이 시각까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고

12 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 모욕을 당한즉 축복하고 박해를 받은즉 참고

13 비방을 당한즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었도다

14 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니요 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라

15 그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아버지는 많지 아니하니 내가 복음으로써 그리스도 예수 안에서 내가 너희를 낳았음이라

16 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라

17 이로 말미암아 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에게 보내었으니 그가 너희로 하여금 그리스도 예수 안에서 나의 행실 곧 내가 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 하리라

18 어떤 이들은 내가 너희에게 나아가지 아니할 것 같이 스스로 교만하여졌으나

19 주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만해진 자들의 말이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠노니

20 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라

21 너희가 무엇을 원하느냐 내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴 사랑과 온유한 마음으로 나아가랴

한줄 묵상

말만 무성한 교만을 버리고, 영혼을 향한 아비의 심정으로 복음의 고난을 짊어지며 하나님 나라의 참된 능력을 삶으로 증명합시다.

본문 요약

바울은 복음을 위해 세상의 끄트머리에 서서 만물의 찌꺼기 같은 대접을 받으면서도 모욕을 축복으로, 박해를 인내로 응수하는 사도들의 비천한 삶을 고백합니다. 이러한 고백은 고린도 교인들을 부끄럽게 하려는 것이 아니라, 복음으로 그들을 낳은 영적 아비로서 사랑하는 자녀에게 주는 권면입니다. 바울은 그들에게 자신을 본받으라고 권하며 디모데를 파송합니다. 또한, 바울이 오지 못할 것이라 여겨 스스로 교만해져 말만 앞세우는 자들을 향해, 하나님 나라는 말이 아니라 오직 능력에 있음을 선언하며 징계의 매와 사랑의 마음 중 무엇을 택할 것인지 엄히 경고합니다.

신학적 해석

1. 사도적 실존의 역설과 십자가 신학 (Theologia Crucis & Peripsema)

바울은 9절에서 13절을 통해 사도의 존재론적 위치를 규정합니다. 하나님은 사도들을 원형 경기장의 맨 마지막 순서에 처형당하기로 예정된 검투사처럼 배열의 끄트머리에 두셨습니다. 사도들은 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기(페리프세마)가 되었습니다. 이는 고린도 교회의 영적 비대증과 대조를 이룹니다. 기독교 신학에서 사도적 실존이란 세상의 중심에서 번영을 누리는 영광의 신학이 아니라, 그리스도 때문에 비천함과 결핍을 체화하는 십자가 신학의 역사적 실제입니다. 모욕을 축복으로 갚는 사도의 윤리는 그리스도의 대속적 행동을 역사 속에서 재현하는 구속사적 역설입니다.

2. 아비의 목회학과 영적 생성론 (Pater & Gennao)

15절은 기독교 공동체 내의 영적 권위의 본질을 스승(파이다고고스)과 아비(파테르)의 대조로 설명합니다. 당시 헬라 사회의 스승은 삯을 받고 지식을 전달하거나 예의범절을 훈육하는 가정교사에 불과했으나, 아비는 생명을 부여하고 삶 전체를 책임지는 존재입니다. 바울은 자신이 복음으로써 그들을 낳았다고 선언합니다. 신학적으로 권위는 지식의 유창함이나 법적 직분에서 나오는 것이 아니라, 영혼을 위해 해산의 수고를 감당하는 생명 중심의 사랑에서 기원합니다. 나를 본받으라는 바울의 외침은 도덕적 완벽주의의 과시가 아니라, 아비의 걸음걸이를 배우는 자녀의 본성적 모방을 요청하는 관계적 신학입니다.

3. 하나님 나라의 동력학과 종말론적 검증 (Dynamis vs. Logos)

19절과 20절은 고린도 교회의 영적 허상을 해체하는 핵심적 기준을 제시합니다. 헬라 문화의 중심에서 교인들은 수사학적 논쟁과 현란한 말(로고스)을 영적 권위의 척도로 삼았습니다. 그러나 바울은 하나님의 나라가 말에 있지 않고 오직 능력(두나미스)에 있다고 선언합니다. 여기서 능력은 이적과 기사뿐만 아니라, 죄를 이기고 고난을 견디며 삶을 변화시키는 성령의 역동적 통치력을 의미합니다. 말만 무성하고 삶의 변화가 없는 교만은 종말론적 심판과 사도적 징계(매)의 대상이 될 뿐입니다.

관련 말씀 구절

  • 갈라디아서 4장 19절: 나의 자녀들아 너희 속에 그리스도의 형상을 이루기까지 다시 너희를 위하여 해산하는 수고를 하노니

  • 고린도후서 12장 9절: 나에게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라 그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라

  • 로마서 14장 17절: 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라

깊이 있는 묵상

1. 경기장의 끄트머리에 선 검투사의 영광

사도 바울은 고린도 교회 성도들의 교만과 영적 안일함을 깨뜨리기 위해 자신을 포함한 사도들이 처한 삶의 자리를 충격적인 회화적 언어로 묘사합니다. 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라. 여기서 끄트머리는 로마의 대형 원형 경기장에서 축제의 맨 마지막 순서에 등장하는 죄수들을 의미합니다. 이들은 아무런 무기도 없이 굶주린 맹수들 앞에 던져져 반드시 죽임당하도록 운명 지어진 자들이었습니다. 경기장에 모인 수만 명의 관중들은 그들의 피와 죽음을 보며 환호하고 즐거워하는 구경거리로 삼았습니다.

바울은 하나님께서 복음의 핵심 사역자들을 바로 그 죽음의 대열 맨 마지막 자리에 배치하셨다고 고백합니다. 세상의 시선으로 볼 때 이것은 철저한 패배요, 수치이며, 비참함입니다. 사도들은 실제로 주리고, 목마르고, 헐벗고, 정처 없이 떠돌며 매를 맞았습니다. 그들은 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같은 취급을 받았습니다. 찌꺼기로 번역된 헬라어는 접시의 기름때를 닦아내고 버리는 걸레나, 도시의 재앙을 막기 위해 제물로 바쳐진 뒤 쓰레기통에 던져지는 가장 천한 존재를 뜻합니다.

그러나 이 비참함의 한복판에서 기독교 신앙의 가장 찬란한 보화인 십자가의 능력이 가동되기 시작합니다. 사도들은 모욕을 당할 때 보복하지 않고 도리어 축복했습니다. 박해를 받을 때 분노하지 않고 참아내었으며, 비방을 당할 때 저주하지 않고 부드럽게 권면했습니다. 이것은 인간의 의지나 수사학적 훈련으로 불가능한 일입니다. 오직 내 안의 자아가 완전히 죽고 예수 그리스도의 생명만이 역사할 때 나타나는 초자연적인 복음의 권능입니다.

오늘날 우리의 신앙은 어디를 향하고 있습니까? 우리는 고린도 교인들처럼 교회 안에서 대접받고, 지혜롭다 칭찬받으며, 세상의 중심에서 왕 노릇 하기를 갈망하지 않습니까? 복음 때문에 당하는 작은 손해와 오해조차 견디지 못해 억울해하고 분노하고 있지는 않습니까? 성도의 진짜 영광은 세상의 꼭대기에서 군림하는 것이 아니라, 주님을 위해 기꺼이 경기장의 끄트머리로 내려가는 것에 있습니다. 세상의 찌꺼기가 되는 것을 두려워하지 않고, 십자가의 길을 묵묵히 걸어갈 때 우리 삶을 통해 세상이 감당하지 못하는 예수의 생명이 흘러가게 될 것입니다.

2. 지식의 스승을 넘어 생명을 낳는 아비의 심정으로

바울은 거친 책망의 말을 쏟아내다가, 14절에 이르러 분위기를 급격히 전환하며 목회의 가장 깊은 속살을 보여줍니다. 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니요 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라. 바울은 고린도 교인들을 정죄하거나 정서적인 상처를 주기 위해 편지를 쓰는 것이 아니었습니다. 그들을 향한 바울의 감정은 차가운 법관의 시선이 아니라, 피 끓는 아비의 심정이었습니다.

바울은 당시의 교육 환경을 비유로 들며 권위를 설명합니다. 그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아버지는 많지 아니하니 내가 복음으로써 그리스도 예수 안에서 내가 너희를 낳았음이라. 당시 헬라 사회의 스승은 부유한 가정에서 돈을 받고 아이들의 통학을 돕거나, 지식을 주입하고, 예의범절을 감시하는 일종의 노예 지도자였습니다. 그들은 지식을 전달하지만 아이를 위해 자신의 목숨을 버리거나 평생의 삶을 책임지지는 않습니다. 시간이 지나 계약이 끝나면 미련 없이 떠나는 삯꾼에 불과합니다. 그러나 아버지는 다릅니다. 아버지는 자녀에게 생명을 부여한 자이며, 자녀의 허물과 연약함을 자신의 몸으로 받아내고 평생을 책임지는 존재입니다.

오늘날 우리 공동체 안에는 말로 가르치고 비판하는 일만 스승은 넘쳐나지만, 영혼을 가슴에 품고 눈물로 해산의 수고를 감당하는 영적 아비는 참으로 희귀합니다. 인터넷과 미디어를 통해 수많은 설교와 신학적 지식을 접할 수 있는 시대입니다. 지식의 양은 그 어느 때보다 풍성하지만, 교회의 내면이 황폐해지는 이유는 영혼을 향해 아비의 눈물을 흘리는 자가 적기 때문입니다. 바울이 내가 너희를 낳았다고 선언할 수 있었던 것은 그가 고린도 지역에서 복음을 전할 때 당했던 수많은 고난과 밤낮으로 흘린 눈물의 기도가 있었기 때문입니다.

당신은 공동체 안에서 스승의 자리에 서 있습니까, 아비의 자리에 서 있습니까? 타인의 허물을 정교한 논리로 지적하고 정죄하는 것은 스승의 일입니다. 그러나 그 허물을 내 아픔으로 여기며 밤을 새워 기도하고, 그 영혼 안에 그리스도의 형상이 이루어지기까지 해산의 고통을 감당하는 것은 아비의 몫입니다. 우리의 가정과 교회 안에서 비판의 목소리를 거두고, 한 영혼을 복음으로 낳아 기르는 사랑의 아비와 어미로 거듭나야 합니다.

3. 나를 본받으라는 고백의 담대함

바울은 고린도 교인들을 향해 인간적으로 불가능해 보이는 엄청난 요구를 합니다. 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라. 이 고백은 자신이 도덕적으로 흠이 없거나 신앙적으로 완전무결하다는 교만한 과시가 아닙니다. 이 요청은 사도가 걸어간 십자가의 발자취와 행실을 그대로 따르라는 목회적 절규입니다.

자녀는 아버지가 걷는 뒷모습을 보며 자랍니다. 아버지가 말로 가르치지 않아도, 자녀는 아버지가 삶을 대하는 태도, 고난을 통과하는 방식, 타인을 대하는 언어를 그대로 모방하며 성장합니다. 바울이 나를 본받으라고 말할 수 있었던 이유는 그가 오직 예수 그리스도를 본받는 삶을 살고 있었기 때문입니다. 바울은 말과 이론으로만 복음을 가르친 것이 아니라, 주리고 목마르고 헐벗으며 세상의 찌꺼기처럼 낮아지는 삶을 통해 복음의 실체를 온몸으로 증명해 보였습니다.

우리는 이 말씀 앞에서 깊은 영적 전율과 부끄러움을 느끼지 않을 수 없습니다. 우리는 과연 내 자녀에게, 내가 섬기는 셀원들에게, 내 주변의 이웃들에게 “내가 믿는 대로, 내가 사는 대로 나를 본받으라”고 담대하게 말할 수 있습니까? 우리의 신앙이 주일 아침 교회의 의자에만 머물러 있고, 월요일부터 시작되는 일상의 삶에서는 세상 사람들과 똑같은 탐욕과 이기심으로 가득 차 있다면 우리는 결코 이 말을 할 수 없습니다.

바울은 말의 공백을 메우기 위해 자신의 영적 아들 디모데를 파송합니다. 디모데는 바울의 신학적 이론뿐만 아니라 바울이 고난 속에서 보여준 그리스도 예수 안에서의 행실을 그대로 목격하고 닮은 자였습니다. 우리의 신앙은 말의 성을 쌓는 것이 아니라, 누군가가 기억하고 복제할 수 있는 거룩한 행실의 흔적을 남기는 것입니다. 우리의 삶이 타인에게 예수 그리스도를 보여주는 살아있는 성경이 되도록, 날마다 언행일치의 삶을 살아가야 합니다.

4. 하나님의 나라는 말이 아니라 오직 능력에 있습니다

바울은 사도가 고린도에 가지 못할 것이라 지레짐작하며 교회 안에서 큰소리를 치고 세력을 모으던 교만한 자들을 향해 무서운 종말론적 엄포를 놓습니다. 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라. 고린도 교회의 거짓 지도자들은 현란한 헬라 수사학과 지적 논리로 성도들을 현혹시켰습니다. 그들의 입에는 거창한 신학적 구호와 세련된 철학이 가득했지만, 그들의 삶에는 공동체를 찢는 시기와 분쟁, 음행과 탐욕만 무성했습니다. 바울은 그들의 화려한 말의 포장지를 벗겨내고, 그들의 내면에 있는 진짜 영적 실력, 곧 능력을 검증하겠다고 선언합니다.

성경이 말하는 하나님 나라의 능력은 단순히 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 초자연적인 기사만을 뜻하지 않습니다. 진짜 복음의 능력은 죄의 유혹을 단호하게 거절하는 거룩함의 능력이며, 나를 모욕하는 자를 진심으로 축복하는 사랑의 능력이고, 사방으로 우겨쌈을 당하여도 낙심하지 않는 소망의 능력입니다. 아무리 유창하게 신학을 토론하고 교회의 행정을 논할지라도, 가정에서 배우자를 용서하지 못하고 일터에서 정직하지 못하며 교회에서 편을 갈라 다투고 있다면 그것은 하나님 나라의 능력이 거세된 공허한 말의 잔치일 뿐입니다.

우리는 말의 유희에 속지 말아야 하며, 우리 자신도 말만 앞서는 종교인이 되지 않도록 극도로 경계해야 합니다. 기독교는 이론이 아니라 생명이며, 지식이 아니라 실제적인 통치입니다. 하나님의 나라는 내가 얼마나 많은 성경 구절을 외우고 있느냐가 아니라, 내 삶의 반경 속에서 하나님의 의와 평강과 희락이 얼마나 실재하고 있느냐로 증명됩니다. 내 입술의 고백이 삶의 순종으로 번역되는 역사가 일어나야 합니다. 말의 화려함을 내려놓고, 성령의 권능에 사로잡혀 삶의 변화를 이루어내는 진짜 실력 있는 성도가 되시기를 간절히 소망합니다.

5. 사랑의 징계와 매를 드는 아비의 아픔

본문은 고린도 교인들을 향한 바울의 가슴 아픈 최후통첩으로 마무리가 됩니다. 너희가 무엇을 원하느냐 내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴 사랑과 온유한 마음으로 나아가랴. 바울은 공동체의 거룩함과 질서를 무너뜨리는 교만한 자들을 향해 필요하다면 사도적 권위를 가지고 엄격한 징계의 매를 들 준비가 되어 있었습니다. 자녀가 잘못된 길로 걸어가 벼랑 끝으로 가고 있음에도 불구하고 방임하는 것은 사랑이 아니라 미움이기 때문입니다. 참된 아비는 자녀를 살리기 위해 눈물을 흘리며 징계의 채찍을 듭니다.

그러나 바울의 진심은 매가 아니라 사랑과 온유한 마음이었습니다. 그들이 바울이 직접 가기 전에 기록된 말씀의 테두리 안으로 돌아오고, 스스로의 교만을 꺾고 회개함으로써 아비와 자녀가 기쁨과 눈물로 재회하기를 간절히 원했던 것입니다. 하나님이 우리를 다루시는 방식도 이와 같습니다. 주님은 우리에게 징계의 매를 대기보다, 인자함과 온유함으로 우리를 안아주시기를 원하십니다.

그럼에도 불구하고 우리가 끝까지 고집을 피우고 말의 교만 속에 거한다면, 하나님은 우리의 영혼을 살리시기 위해 인생의 매를 드실 수밖에 없습니다. 매를 맞고 돌아오는 것은 부끄러운 일입니다. 주님의 인자하심과 오래 참으심이 우리를 기다려주실 때, 속히 마음의 옷을 찢고 겸손의 자리로 돌아와야 합니다. 오늘 하루 주님의 온유한 품 안에서 십자가의 사랑을 깊이 경험하는 복된 날이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

기도문

우리의 모든 삶을 불꽃 같은 눈동자로 감찰하시는 하나님 아버지,

오늘도 살아있는 말씀을 통하여 내 영혼의 비대함과 말의 교만을 철저히 깨닫게 하시니 감사합니다. 고린도 교인들처럼 세상의 중심에서 왕 노릇 하기를 구하며, 복음을 위한 작은 손해와 고난조차 견디지 못했던 우리의 안일함을 이 시간 눈물로 회개하오니 주의 보혈로 정결케 씻어 주시옵소서. 사도들처럼 주님을 위해서라면 세상의 끄트머리에 서는 것을 두려워하지 않게 하시고, 만물의 찌꺼기와 같은 대접을 받을지라도 모욕을 축복으로, 박해를 인내로 이겨내는 십자가의 야성을 회복하게 하옵소서.

주님, 우리 공동체 안에 말로만 가르치고 비판하는 일만 스승의 자리를 버리게 하시고, 한 영혼의 아픔을 내 가슴에 품고 해산의 수고를 감당하는 영적 아비의 마음을 허락하여 주시옵소서. 내 이기적인 가르침을 멈추고, 눈물의 기도로 지체들을 낳고 기르는 사랑의 통로가 되게 하옵소서. 내 삶이 누군가에게 예수 그리스도를 보여주는 거룩한 거울이 되게 하셔서, “너희는 나를 본받는 자가 되라”고 담대히 고백할 수 있는 언행일치의 신실한 행실을 허락하여 주시옵소서.

우리의 신앙이 껍데기만 화려한 말의 잔치로 끝나지 않기를 원합니다. 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음을 뼈저리게 기억하게 하옵소서. 죄의 유혹을 단호히 거절하는 거룩함의 능력, 원수까지도 품어내는 사랑의 능력, 환경에 굴복하지 않는 믿음의 능력을 부어 주시옵소서. 주님이 인생의 매를 드시기 전에, 주님의 인자하심과 오래 참으심 앞에 속히 자복하고 돌아와 사랑과 온유한 마음으로 주님과 동행하는 복된 자녀가 되게 하옵소서. 오늘도 우리 삶의 진정한 능력이 되시는 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.

고린도전서 4:1~8 – 그리스도의 일꾼, 맡은 자의 충성, 주님의 법정, 기록된 말씀의 경계, 은혜의 출처, 영적 비대증

에 의해서 | 2026년 05월 19일 | 묵상 이야기

고린도전서 4장 1절 ~ 8절 (개역개정)

그리스도의 일꾼, 맡은 자의 충성, 주님의 법정, 기록된 말씀의 경계, 은혜의 출처, 영적 비대증

1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다

2 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라

3 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단하지 아니하노니

4 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 심판하실 이는 주십니다

5 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라

6 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 들어서 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 품지 않게 하려 함이라

7 누가 너를 남달리 구별하였느냐 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐

8 너희가 이미 배부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 내가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라

한줄 묵상

사람의 시선과 내면의 소리를 넘어 나를 평가하시는 주님의 유일한 법정을 의식하고, 모든 것이 받은 은혜임을 고백하며 말씀의 테두리 안에서 겸손히 충성합시다.

본문 요약

바울은 사역자를 사람의 지혜로 저울질하지 말고 마땅히 그리스도의 일꾼이자 하나님의 비밀을 맡은 청지기로 여겨야 한다고 선언합니다. 청지기에게 요구되는 유일한 덕목은 오직 충성뿐이며, 최종적인 심판과 판단은 오직 주님의 영역이므로 때가 이르기 전까지 서로를 판단하지 말아야 합니다. 또한 바울은 고린도 교인들에게 자신과 아볼로의 사역을 본으로 삼아 기록된 말씀 밖으로 넘어가 교만해지지 말라고 경고합니다. 그들이 가진 모든 것은 하나님께 받은 선물일 뿐이기에, 벌써 왕이 된 것처럼 행동하는 영적 자만을 버려야 합니다.

신학적 해석

1. 청지기적 직무관과 신실성의 종말론적 성격 (Oikonomos & Pistos)

바울은 기독교 사역자와 신자의 정체성을 그리스도의 하급 노예를 뜻하는 일꾼과 주인의 자산을 위탁받아 관리하는 청지기로 규정합니다. 청지기적 실존의 핵심 가치인 충성은 세상의 계량화된 성과주의(교회의 규모, 수사학적 인기, 지적 영향력)와 철저히 대치됩니다. 충성이란 주인의 목적과 뜻에 대한 철저한 신실함과 정직성을 의미하며, 이는 역사 속 대중의 인기도가 아니라 역사의 종말에 주님이 직접 계측하시는 종말론적 가치입니다.

2. 법정론적 인식과 자기기만의 해체 (Anakrisis)

3절과 4절에서 바울은 세 가지 법정을 대조합니다. 고린도 교회의 비평이라는 인간의 법정, 사도 자신의 양심이라는 내면의 법정, 그리고 주님이 주관하시는 신적 법정입니다. 바울은 인간 법정의 소음을 철저히 부인할 뿐 아니라, 자기 양심에 가책이 없다는 주관적 확신조차 최종적 의로움의 근거로 삼지 않는 철저한 신학적 겸손을 보입니다. 이는 타락한 인간 지성이 가진 자기 합리화와 자기기만의 한계를 명확히 인지하고, 오직 하나님의 종말론적 대재판만이 인간의 존재론적 가치를 최종 확정한다는 유일한 신적 법정론을 천명하는 것입니다.

3. 정경적 규범성과 실현된 종말론의 비판 (Sola Scriptura & Realized Eschatology)

6절의 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라는 선언은 신앙과 삶의 유일한 표준이 성경적 계시의 테두리 안에 머물러야 한다는 정경적 규범성의 기초가 됩니다. 고린도 교인들은 신비적 체험과 세상 철학을 융합하여 말씀의 경계를 훼손하고 영적 비대증에 걸렸습니다. 바울은 그들의 상태를 이미 배부르고 풍성하여 그리스도 없이도 왕이 되었다고 조롱 섞인 어조로 비판합니다. 이는 장차 임할 하나님 나라의 영광을 역사 속에서 독점하려는 ‘실현된 종말론’의 오류를 해체하고, 현재는 십자가의 고난을 통과해야 하는 종말론적 유보와 인내의 필연성을 강조하는 것입니다.

관련 말씀 구절

  • 누가복음 12장 42절: 주께서 이르시되 지혜롭고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어 줄 자가 누구냐

  • 요한복음 3장 27절: 요한이 대답하여 이르되 만일 하늘에서 주신 바 아니면 사람이 아무것도 받을 수 없느니라

  • 갈라디아서 6장 14절: 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라

깊이 있는 묵상

1. 배 밑창의 노예가 지닌 하늘의 영광

사도 바울은 고린도 교회 안에서 일어나는 인간 지도자들에 대한 평가와 비교, 그리고 그로 인한 파당의 비극을 종식시키기 위해 사역자와 성도가 지녀야 할 참된 호칭과 정체성을 제시합니다. 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다. 여기서 일꾼으로 번역된 헬라어는 고대 갤리선과 같은 대형 군함의 가장 어둡고 습한 배 밑창에서 쇠사슬에 묶인 채 지휘관의 북소리에 맞추어 묵묵히 노를 젓는 하급 노예를 뜻합니다. 이 노예에게는 자신의 부나 명예, 혹은 자신의 뜻대로 배의 방향을 틀 수 있는 권한이 전혀 없습니다. 오직 위에서 들려오는 주인의 명령에 온몸의 근육을 쥐어짜며 복종하는 것만이 그의 유일한 실존 이유입니다.

그러나 바울은 이 비천한 노예의 신분 뒤에 우주에서 가장 장엄한 직무를 결합시킵니다. 그것은 바로 하나님의 비밀을 맡은 청지기라는 정체성입니다. 인간의 지혜로는 결코 측량할 수 없는 천국의 보화, 곧 예수 그리스도의 십자가 대속과 구원의 신비를 위탁받아 세상에 나누어주는 거룩한 관리인이라는 뜻입니다. 이 얼마나 놀라운 역설입니까? 신자는 세상의 시선으로 볼 때 가장 낮은 자의 자리에서 묵묵히 노를 젓는 노예와 같으나, 영적으로는 온 우주를 구원하는 하나님의 가산과 비밀을 위탁받은 고귀한 대리인입니다.

우리는 종종 이 두 가지 정체성의 균형을 잃어버리곤 합니다. 어떤 이들은 하나님의 비밀을 맡았다는 영적 권위에 취해 공동체 위에 군림하며 주인의 행세를 하려 들고, 또 어떤 이들은 세상의 거친 환경과 사람들로부터 오는 무시 속에서 스스로를 단순한 무력한 노예로만 비하하며 영적 정체성을 망각합니다. 참된 제자의 삶은 이 두 가지 정체성을 온몸으로 살아내는 데 있습니다. 내가 처한 가정과 직장, 그리고 교회에서 우리는 나의 권리와 지분을 주장하는 주인이 아니라, 주인의 명령에 군복하는 노예의 자세로 서 있어야 합니다. 동시에 내게 주신 복음의 가치를 세상 그 무엇과도 바꿀 수 없는 최고의 보화로 여기며 소중히 다루어야 합니다. 나의 낮아짐을 통해 오직 주인의 영광만 드러나게 하는 진짜 일꾼의 자리를 회복하십시오.

2. 사람의 평가를 넘어서는 충성의 무게

주인은 청지기에게 대단한 천재성이나 화려한 외모, 혹은 세상을 뒤흔들 만한 대단한 업적을 요구하지 않습니다. 오직 단 한 가지, 충성만을 구하십니다. 성경이 말하는 충성이란 단순히 맹목적인 열심을 의미하는 것이 아닙니다. 그것은 주인의 성품과 뜻을 정확히 이해하고, 주인이 보든 보지 않든, 세월이 흘러 상황이 바뀌든 바뀌지 않든 자신의 자리를 변함없이 지켜내는 신실함과 정직성입니다.

오늘날 우리가 살아가는 사회는 철저하게 성과주의와 물량주의에 물들어 있습니다. 몇 명이 모였는가, 숫자가 얼마나 늘어났는가, 눈에 보이는 성과와 지표가 무엇인가가 그 사람의 가치를 증명하는 척도가 되었습니다. 고린도 교회 성도들도 이 세상의 기준을 교회 안으로 그대로 가지고 들어와 바울과 아볼로, 게바의 사역을 평가했습니다. 바울의 설교는 투박하고 외모는 보잘것없으나 아볼로는 웅변술이 뛰어나고 세련되었다며 사역자들에게 점수를 매기고 줄을 섰습니다.

그러나 하나님 나라의 계산법은 완전히 다릅니다. 주님은 우리가 남들보다 얼마나 더 거대한 열매를 맺었는가가 아니라, 우리에게 허락하신 척박하고 작은 환경 속에서 얼마나 진실하게 마음의 중심을 쏟았는지를 보십니다. 5 달란트 받은 자나 2 달란트 받은 자나 주님 앞에 충성했을 때 들었던 칭찬은 토씨 하나 틀리지 않고 동일했습니다. 사람들이 주목하지 않는 골방에서 흘린 눈물의 기도, 이름도 없이 빛도 없이 지체들의 발을 씻겨준 작은 손길, 세상의 유혹 앞에서도 말씀의 정직함을 지키기 위해 손해를 감수했던 그 순간들이야말로 주님이 마지막 날에 계량하시는 진짜 충성의 실체입니다. 세상이 매기는 점수판에 주눅 들지 마십시오. 주님이 구하시는 것은 오직 당신의 변함없는 신실함입니다.

3. 주님의 법정 앞에 서는 대자유의 선언

바울은 자신을 비난하고 평가하는 고린도 교인들을 향해 놀라운 영적 선언을 던집니다. 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나도 판단하지 아니하노니. 바울은 타인의 따가운 시선과 비판이라는 인간의 법정으로부터 스스로를 격리시켰을 뿐만 아니라, 자기 내부에서 들려오는 주관적인 양심의 소리, 곧 내면의 법정마저도 최종 권위로 인정하지 않았습니다. 내가 자책할 아무것도 깨닫지 못하나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라. 양심에 거리낌이 없다고 해서 그것이 하나님 앞에서의 완벽한 의로움을 보장하지 않는다는 이 고백은 타락한 인간 지성이 가진 자기 합리화의 한계를 꿰뚫어 본 통찰입니다.

우리는 평생 동안 타인의 시선과 평판이라는 거대한 감옥에 갇혀 살아갑니다. 누군가의 칭찬 한마디에 교만해져 하늘을 날아갈 것 같다가도, 비난 섞인 비평 하나에 깊은 절망의 수렁으로 떨어져 밤잠을 설치기 일쑤입니다. 끊임없이 사람들의 눈치를 보며 그들의 요구에 나를 맞추려다 보니 신앙의 본질은 사라지고 외식과 포장만 남게 됩니다. 그러나 바울이 그 거친 사역의 현장에서 사자처럼 당당할 수 있었던 비결은 그의 시선이 오직 주님의 최종 법정만을 향해 고정되어 있었기 때문입니다.

나를 심판하실 이는 오직 주님 한 분뿐이십니다. 세상의 수많은 소음과 비난도, 심지어 내 마음속에서 나를 정죄하는 죄책감의 소리도 최종 재판장이신 하나님의 선언보다 앞설 수 없습니다. 주님께서 십자가의 피로 나를 의롭다 하셨고, 나의 충성을 알고 계신다면 세상의 평가는 작은 일에 불과합니다. 타인의 말이라는 소음에 귀를 닫고 나를 감찰하시는 주님의 눈빛 앞에 단독자로 서십시오. 그때 비로소 사람을 두려워하는 종의 영을 벗어버리고 복음이 주는 진정한 대자유와 평안을 맛보게 될 것입니다.

4. 기록된 말씀의 안전망 속에서 누리는 겸손

바울은 공동체의 분열을 막기 위한 구체적인 삶의 행동 지침으로 너희로 하여금 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라 한 것을 배우라고 명령합니다. 이 말씀은 신앙의 질서와 안전을 유지하는 위대한 담벼락입니다. 고린도 교인들은 자신들의 영적 지식과 신비한 체험, 그리고 철학적인 사유가 성경적 계시보다 우월하다고 믿었습니다. 그들은 말씀이 명하는 테두리를 우습게 여기고 자신의 주관적인 확신을 따라 경계선을 넘어가 버렸습니다. 말씀의 경계를 넘어가는 순간 인간의 지성은 반드시 교만해지며, 서로를 대적하여 편을 가르게 됩니다.

기록된 말씀 안에서 생각하고 움직인다는 것은 내 지성과 감정과 경험의 한계를 인정하는 계시 의존적 겸손입니다. 말씀이 가는 곳까지 가고, 말씀이 멈추는 곳에서 내 생각과 호기심을 멈추는 거룩한 제어력입니다. 많은 이들이 말씀의 경계를 넘어 자신의 탐욕을 하나님의 뜻으로 둔갑시키고, 자신의 고집을 믿음으로 포장하려다 공동체를 파괴하고 스스로 실족합니다. 사탄은 끊임없이 우리에게 하나님의 말씀 밖으로 넘어가 선악과를 따먹으라고 유혹합니다. “이 정도는 괜찮겠지”, “상황이 이러니 어쩔 수 없잖아”라며 타협의 문을 열어젖힙니다. 그러나 말씀의 테두리를 벗어난 자유는 자유가 아니라 파멸의 시작입니다. 날마다 기록된 진리의 말씀 앞에 내 생각을 굴복시키고 말씀의 안전망 안에서 참된 평안을 누리는 지혜를 소유해야 합니다.

5. 출처를 망각한 도둑질한 자랑을 멈추라

바울은 교만에 부푼 성도들의 가슴에 날카로운 화살을 꽂아 넣습니다. 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐? 이 한마디는 인간이 하나님 앞에서 부릴 수 있는 모든 허세와 자기 의를 완전히 해체해 버리는 말씀입니다. 우리가 태어날 때 가지고 온 것이 무엇입니까? 아무것도 없습니다. 지금 우리가 소유하고 있는 지혜, 지식, 건강, 재능, 물질, 심지어 신앙적인 은사와 직분, 아름다운 가정에 이르기까지 그 어느 것 하나 우리 자신의 힘으로 창조해낸 것은 없습니다. 이 모든 것은 전능하신 공급자께서 우리에게 무상으로 수여하신 은혜의 선물입니다.

그럼에도 불구하고 우리는 마치 그것이 내 태생적인 우월함의 결과이거나, 내가 밤잠을 자지 않고 노력하여 쟁취한 내 소유인 양 착각하며 살아갑니다. 나보다 가지지 못한 자들을 은근히 무시하고, 내 스펙과 능력을 과시하며 남들 위에 서려 합니다. 이것은 타인의 재산을 잠시 맡은 청지기가 그것을 자기 재산이라고 동네방네 자랑하며 주인의 영광을 가로채는 영적 도둑질과 다름없습니다. 모든 선한 것의 출처가 하나님임을 뼈저리게 인식하는 사람은 결코 자랑할 수 없습니다. 오히려 내게 좋은 것이 많을수록 그것을 주신 주님의 뜻을 헤아리며 더 낮은 자리에서 이웃을 섬겨야 할 책임의 무게를 느낄 뿐입니다. 자랑의 시선을 나에게서 거두어 거저 주신 주님께로만 향하게 하십시오.

6. 십자가 없는 부활, 영적 비대증의 함정

바울은 8절에서 고린도 교인들의 영적 오만의 극치를 향해 매서운 반어법으로 책망합니다. 너희가 이미 배부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다. 고린도 교인들은 장차 예수님이 다시 오실 때 완성될 하나님 나라의 영광과 통치권을 현재 이 땅에서 완전히 쟁취한 것처럼 착각하는 영적 비대증, 즉 실현된 종말론의 오류에 빠져 있었습니다. 그들은 예수 믿고 구원받았으니 이제 이 땅에서 배부르고 풍성하며 대접받고 왕처럼 군림하는 일만 남았다고 생각했습니다. 그들의 신앙 체계 속에는 복음을 위한 고난, 좁은 길, 자기를 부인하는 십자가의 흔적은 완전히 거세되어 있었습니다.

이 모습은 2026년 현재를 살아가는 수많은 현대 그리스도인들의 자화상이기도 합니다. 십자가가 없는 영광, 고난이 없는 축복, 자기 부인이 없는 형통만을 가르치고 좇는 번영 신학이 우리 안에도 가득합니다. 예수를 믿는 목적이 이 땅에서 남들보다 더 배부르고 풍성해져서 왕처럼 군림하기 위함이라면, 그것은 십자가를 모독하는 행위입니다. 성도의 참된 왕 노릇은 이 땅에서 권력과 물질을 휘두르는 것이 아닙니다. 오히려 장차 올 영원한 나라를 바라보며, 현재의 고난과 모순을 믿음으로 견뎌내고, 내 안의 죄악된 본성을 다스리며, 복음을 위해 기꺼이 낮아지는 영적 통치력입니다. 아직 우리는 완성된 천국에 도달하지 않았습니다. 벌써 왕관을 쓰려 하지 말고, 주님이 허락하신 사명의 현장에서 주님 가신 고난의 발자취를 묵묵히 따라 걸어가야 합니다.

기도문

우리의 은밀한 마음의 중심을 감찰하시는 하나님 아버지,

오늘도 살아있는 말씀을 통하여 내 영혼의 비대함과 교만을 정직하게 대면하게 하시니 감사합니다. 내 인생의 주인이 내가 아님을 고백하오니, 주님의 배 밑창에서 묵묵히 노를 젓는 그리스도의 일꾼으로서의 거룩한 순종을 기쁨으로 감당하게 하옵소서. 사람들의 화려한 칭찬에 마음이 높아지지 않게 하시고, 세상의 부당한 비난과 평가에 낙심하여 쓰러지지 않게 하옵소서. 나를 심판하시고 의롭다 하실 분은 오직 나의 재판장이신 주님 한 분뿐임을 믿음으로 고백합니다.

주님, 내 짧은 시선으로 형제들의 허물을 쉽게 단정 짓고 판단했던 교만을 회개합니다. 판단의 망치를 내려놓고 그날에 어둠에 감추인 모든 것을 드러내실 주님의 공의를 신뢰하게 하옵소서. 내 생각과 욕망을 하나님의 뜻으로 포장하여 기록된 말씀 밖으로 넘어갔던 어리석음을 용서하여 주시고, 오직 계시된 진리의 말씀 안에서만 생각하고 순종하는 겸손한 성도가 되게 하옵소서. 내 지식의 담벼락이 말씀의 테두리를 넘지 않도록 성령으로 제어하여 주시옵소서.

내게 있는 건강과 물질, 은사와 직분 중 하나님께 받지 아니한 것이 단 하나도 없음을 뼈저리게 고백합니다. 거저 받은 선물을 내 공로인 양 착각하여 이웃을 판단하고 자랑했던 죄악을 용서하여 주시고, 오직 모든 선한 것의 공급자이신 하나님께만 영광을 돌려드리는 신실한 청지기가 되게 하옵소서. 고난 없는 영광만을 구하며 이 땅에서 벌써 배부르고 풍성하여 왕 노릇 하려 했던 세속적 안일함을 깨뜨려 주시옵소서. 장차 임할 하나님 나라의 소망을 품고, 오늘도 내게 주신 십자가를 지고 좁은 길을 걸어가는 신실한 제자가 되게 하옵소서. 우리를 피 값으로 사셔서 소유 삼아 주신 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.

고린도전서 3:16~23 – 하나님의 성전, 거룩함의 보존, 세상 지혜의 미련함, 자신을 속이지 말라, 만물의 소유권, 그리스도의 소유

에 의해서 | 2026년 05월 19일 | 묵상 이야기

고린도전서 3장 16절 ~ 23절 (개역개정)

하나님의 성전, 거룩함의 보존, 세상 지혜의 미련함, 자신을 속이지 말라, 만물의 소유권, 그리스도의 소유

16 너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐

17 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라

18 아무도 자신을 속이지 말라 너희 중에 누구든지 이 세대에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 어리석은 자가 되라 그리하여야 지혜로운 자가 되리라

19 이 세상 지혜는 하나님께 미련한 것이니 기록된 바 하나님은 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고

20 또 주께서 지혜 있는 자들의 생각을 헛것으로 아신다 하셨느니라

21 그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라

22 바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요

23 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라

한줄 묵상

성령이 거하시는 거룩한 성전으로서 세상의 미련한 지혜와 인간적인 자랑을 완전히 배설물로 버리고, 오직 예수 그리스도의 소유된 자답게 우주적 자유를 누리며 살아갑시다.

본문 요약

바울은 성도들을 향해 성령이 내주하시는 거룩한 하나님의 성전임을 선포하며, 이 성전을 파괴하고 더럽히는 자에게 임할 하나님의 엄중한 심판을 경고합니다. 세상이 자랑하는 철학과 지혜는 하나님 보시기에 미련하고 헛된 것에 불과하므로 스스로를 속이는 지적 교만을 버리고 도리어 하나님 앞에서 어리석은 자가 되어야 합니다. 성도는 더 이상 인간 지도자를 자랑하는 파당 의식에 갇히지 말아야 합니다. 온 우주 만물이 성도를 위해 존재하며, 성도는 오직 그리스도의 소유이고 그리스도는 하나님의 소유이기 때문입니다.

신학적 해석

1. 성전의 인격화와 성령론적 성전 전이 (Naos & Indwelling)

구약 시대의 성전은 눈에 보이는 물리적 건물(헤이칼)에 제한되어 있었으나, 신약 시대에 이르러 바울은 성령이 내주하시는 신자들의 연합체(나오스)를 성전으로 규정합니다. 16절의 너희는 문맥상 복수형으로 사용되어 개별 신자의 몸뿐만 아니라, 그리스도의 몸 된 교회 공동체 전체가 하나님의 임재 처소임을 명시합니다. 따라서 교회를 분열시키고 음행과 다툼으로 오염시키는 행위는 단순한 도덕적 결함이 아니라, 하나님의 신성한 처소를 훼손하는 우주적 신성모독에 해당하여 신적 심판을 면치 못하게 됩니다.

2. 인식론적 전복과 지혜의 십자가적 처형 (Moria)

바울은 고린도 교회의 철학적 오만을 꺾기 위해 세상 지혜의 한계성을 선언합니다. 18절의 어리석은 자가 되라는 요청은 인간 이성의 기능 자체를 말살하라는 맹목적 반지성주의가 아닙니다. 하나님 없이 스스로 구원과 진리에 도달할 수 있다고 믿는 타락한 지성의 자기기만과 오만을 복음의 십자가 앞에 처형하라는 사상적 전복입니다. 구약의 욥기와 시편을 인용함으로써, 인간이 쌓아 올린 지적 체계는 하나님의 주권적 섭리 앞에서 자기 꾀에 빠지는 덫이 되며 종말론적 허무(헛것)에 직면하게 됨을 논증합니다.

3. 기독교적 소유론과 통치권의 우주적 위계 (Universal Sovereignty)

21절에서 23절은 성도의 신분적 정체성에 대한 위대한 기독교적 선언입니다. 고린도 교인들은 인간 지도자들의 계보에 자신들을 귀속시킴으로써 스스로 노예의 삶을 자처했습니다. 바울은 이 위계를 완전히 뒤집어, 지도자들을 포함한 생명, 사망, 시간, 우주 만물이 도리어 성도들의 영적 유익을 위해 복종하는 성도의 소유라고 선언합니다. 그러나 이 전 우주적 자유와 소유권은 성도가 철저하게 그리스도의 소유라는 종속성 안에서만 발현됩니다. 그리스도와의 연합을 통해 만물의 상속자가 되는 신치론적 위계를 완성하는 대목입니다.

관련 말씀 구절

  • 고린도후서 6장 16절: 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 이와 같이 하나님께서 이르시되 내가 그들 가운데 거하며 두루 행하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라

  • 이사야 29장 14절: 내가 이 백성 중에 기이한 일 곧 기이하고 가장 기이한 일을 다시 행하리니 그들 중의 지혜자의 지혜가 없어지고 명철자의 총명이 가려지리라

  • 로마서 14장 8절: 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다

깊이 있는 묵상

1. 살아계신 하나님의 성전이라는 장엄한 정체성

사도 바울은 고린도 교회의 파당과 시기, 분쟁이라는 비참한 현실을 향해 영적 폭탄과 같은 엄위한 질문을 던집니다. 너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐? 이 선언은 신앙생활의 패러다임을 근본적으로 뒤흔드는 혁명적인 말씀입니다. 구약 이스라엘 백성들에게 성전은 감히 접근할 수 없는 두려움의 장소이자, 하나님의 영광인 셰키나가 머무는 지고의 성소였습니다. 솔로몬이 성전을 지었을 때 구름이 가득하여 제사장들이 능히 서서 섬기지 못할 정도로 하나님의 임재는 압도적이었습니다. 그런데 바울은 그 장엄하고 거룩한 성전의 실체가 바로 예수 그리스도의 피로 구속받은 성도들의 모임, 곧 교회 공동체라고 선언합니다.

우리는 건물의 크기나 화려한 인테리어, 정교한 시스템을 교회라고 착각할 때가 많습니다. 그러나 참된 교회의 본질은 벽돌과 시멘트에 있는 것이 아니라, 우리 안에 내주하시는 성령 하나님의 임재에 있습니다. 내 곁에 있는 연약하고 흠 많은 지체들이 바로 하나님의 영이 거하시는 성전의 조각들이며, 나 자신 또한 주님이 거하시는 거룩한 처소입니다. 이 정체성을 명확히 깨닫는 순간, 우리의 삶의 태도는 완전히 뒤바뀔 수밖에 없습니다. 성전은 사적인 공간이 아닙니다. 하나님의 소유이며 오직 하나님의 영광만을 위해 구별된 곳입니다. 내 몸을 내 욕망의 도구로 내어주거나, 내 입술을 형제를 비난하고 분열시키는 망치로 사용하는 것은 하나님의 성전을 더럽히는 두려운 죄악입니다.

바울은 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라고 강력하게 경고합니다. 이 경고는 고린도 교회 안에서 영적 지식을 자랑하며 파벌을 짓고 공동체를 찢어발기던 자들을 향한 엄중한 심판의 메시지였습니다. 교회를 허무는 것은 단순히 인간적인 갈등의 문제가 아니라, 성전의 주인이신 하나님을 대적하는 행위입니다. 우리는 날마다 두렵고 떨림으로 내 내면의 성전을 정결케 해야 하며, 동시에 주님의 몸 된 교회 공동체의 화평과 거룩함을 보존하기 위해 힘써야 합니다. 내가 머무는 가정, 교회, 일터가 하나님의 거룩한 임재로 가득한 성전이 되도록 내 안의 모든 시기와 탐욕을 십자가 앞에 쏟아버려야 합니다.

2. 세상 지혜의 은폐를 벗겨내고 어리석은 자가 되는 용기

고린도라는 도시는 헬라 철학의 중심지 중 하나로, 수사학과 논증, 지적 토론이 일상을 지배하던 곳이었습니다. 성도들 역시 세상의 학문적 기준과 세련된 지식을 교회 안으로 가지고 들어와 누가 더 지혜로운가를 겨루었습니다. 바울은 이 지적 허영심을 향해 아무도 자신을 속이지 말라고 직격탄을 날립니다. 너희 중에 누구든지 이 세대에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 어리석은 자가 되라. 참된 지혜의 소유자가 되기 위해서는 세상이 정의하는 지혜의 구조를 완전히 해체하고 하나님 앞에서 철저하게 스스로의 무지를 인정하는 어리석은 자의 자리로 내려가야 한다는 뜻입니다.

인간의 타락한 이성은 하나님 없이도 세상을 이해할 수 있고, 스스로의 힘으로 의로움과 구원에 도달할 수 있다는 거대한 착각을 양산합니다. 과학기술이 고도로 발달하고 정보가 넘쳐나는 2026년 현재의 삶 속에서도 이 유혹은 더욱 정교하게 우리를 위협합니다. 사람들은 성경의 절대적인 진리보다 인간의 심리학, 경제학적 플랜, 과학적 합리성을 더 신뢰합니다. 심지어 그리스도인들조차 인생의 중대한 결정을 내릴 때 하나님의 말씀 앞에 무릎 꿇기보다 세상의 트렌드와 전문가의 조언을 우선시하곤 합니다. 그러나 하나님은 세상의 지혜를 미련한 것으로 여기시며, 지혜자들이 자기 계략과 꾀에 스스로 걸려 넘어지게 하십니다.

하나님이 인간의 생각을 헛것으로 아신다는 고백은 우리에게 철저한 영적 겸손을 요구합니다. 하나님을 경외함이 없는 모든 지식과 철학은 결국 죽음과 심판이라는 거대한 벽 앞에서 한 줌의 먼지처럼 흩어질 공허한 몸짓에 불과합니다. 내가 가진 학벌, 지식, 세상적 처세술이 나를 지켜줄 것이라는 착각에서 벗어나야 합니다. 십자가의 복음은 세상의 눈으로 볼 때 지극히 미련하고 비논리적인 사건입니다. 신이 인간이 되어 낮아지고, 죄인을 위해 저주의 나무에 못 박혀 죽었다는 사실을 세상의 지성은 받아들이지 못합니다. 그러나 우리는 그 미련해 보이는 십자가 앞에 내 이성을 굴복시키고 어리석은 자가 됨으로써 구원의 참된 지혜를 소유하게 되었습니다. 매일 아침 내 세상적 지혜를 십자가에 못 박고 오직 성령의 가르치심만을 구하는 진정한 지혜자가 되기를 소망합니다.

3. 사람 자랑을 멈추고 우주적 상속자의 자유를 누리라

고린도 교회의 고질적인 병폐는 사람을 자랑하는 것이었습니다. 그들은 바울, 아볼로, 게바라는 위대한 영적 지도자들의 이름을 깃발로 삼아 파당을 나누었습니다. 바울은 이 옹졸하고 눈먼 파당 정치를 향해 그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라며 상황을 단숨에 우주적 차원으로 격상시킵니다. 만물이 다 너희 것임이라. 바울이 선언한 이 만물의 목록에는 사도들(바울, 아볼로, 게바)뿐만 아니라 세계, 생명, 사망, 현재의 일, 장래의 일까지 포함됩니다. 이 선언은 인간의 상상을 초월하는 영적 소유권의 선포입니다.

고린도 교인들은 자신이 바울에게 속했다거나 아볼로에게 속했다고 믿으며 스스로를 특정 인간의 노예로 전락시켰습니다. 그러나 바울은 도리어 그 위대한 지도자들이 성도들을 섬기기 위해 하나님이 보내신 영적 자산이며 종들에 불과하다고 말합니다. 더 나아가 우리가 두려워하는 세계의 거대한 환경들, 생명의 번성함, 심지어 인간을 공포에 떨게 하는 사망과 미래의 불확실성까지도 모두 하나님의 자녀 된 성도들의 구원과 영광을 위해 복종하고 있는 우리의 소유이자 도구라는 것입니다.

우리는 환경의 지배를 받는 연약한 존재가 아닙니다. 돈의 노예도 아니며, 사람의 평판에 갇힌 죄수도 아닙니다. 하나님은 그분의 자녀들을 위해 온 우주라는 무대를 깔아놓으셨고, 역사 속의 모든 환경이 협력하여 선을 이루도록 섭리하고 계십니다. 심지어 우리 인생의 최종 대적인 사망조차도 성도에게는 저주가 아니라 영원한 천국으로 들어가는 영광스러운 관문으로 용도가 변경되었습니다. 그러므로 눈앞의 작은 물질적 결핍이나 사람의 비난, 불확실한 장래의 일 때문에 두려워 떨며 옹졸하게 사람을 의지하거나 세상 권력 앞에 굴복하지 마십시오. 당신은 온 우주 만물의 상속자이자 통치자로 부름받은 존귀한 존재입니다.

4. 복음의 종착지, 나는 오직 그리스도의 소유입니다

본문은 신앙의 가장 아름답고 완벽한 질서의 위계를 선언하며 절정에 이릅니다. 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라. 우주 만물이 성도의 것이 될 수 있는 유일한 법적, 영적 근거는 바로 성도가 예수 그리스도의 소유이기 때문입니다. 그리스도께서 십자가에서 피 흘려 죽으심으로 사탄과 죄의 노예였던 우리의 삯을 지불하시고 우리를 그분의 소유로 사셨습니다. 따라서 만물의 주인이신 그리스도의 소유가 된 우리는 그리스도와 함께 만물을 상속받는 거룩한 지위를 얻게 된 것입니다.

그리스도의 것이라는 고백은 우리의 삶에 완전한 안정감과 동시에 철저한 순종을 요구합니다. 왕의 소유가 된 물건은 그 누구도 함부로 손댈 수 없고 왕이 친히 귀하게 관리하듯, 우리가 주님의 소유가 되었을 때 세상의 그 어떤 악한 세력이나 사망의 권세도 우리를 주님의 손에서 빼앗을 수 없습니다. 내 인생의 책임이 나에게 있지 않고 주님께 있기에 우리는 모든 염려와 두려움을 주님께 맡겨버릴 수 있습니다. 이것이 복음이 주는 최고의 평안입니다.

동시에 그리스도의 것이라는 선언은 내 인생의 경영권을 온전히 주님께 양도해야 함을 뜻합니다. 과거에 나는 내 생각, 내 지혜, 내 감정이 주인이 되어 살았습니다. 그러나 이제 내 소유권은 예수 그리스도께 있습니다. 내 지성이 주님의 말씀에 복종해야 하고, 내 감정이 주님의 사랑에 다스림을 받아야 하며, 내 의지가 주님의 명령에 순종해야 합니다. 그리스도께서 오직 하나님의 영광과 뜻을 위해 자신의 모든 것을 복종시키셨던 것처럼, 우리도 그리스도의 소유된 자답게 내 삶의 모든 영역에서 주님의 주권을 인정해야 합니다. 내가 주인이 되려는 피곤하고 위태로운 삶을 이 시간 멈추십시오. 나는 주님의 것입니다라는 영광스러운 고백 속에 성전의 거룩함을 지키고, 세상 지혜를 배설물로 여기며, 만물을 다스리시는 주님의 통치 안에서 진정한 대자유를 누리는 성도가 되시기를 주님의 이름으로 간절히 소망합니다.

기도문

살아계셔서 우리 가운데 역사하시는 하나님 아버지,

오늘도 생명의 말씀을 통하여 내가 누구인지, 내 영혼이 머물러야 할 자리가 어디인지를 명확히 가르쳐 주시니 감사합니다. 아무런 자격 없는 우리를 택하셔서 성령님이 거하시는 거룩한 하나님의 성전으로 삼아 주셨음에도 불구하고, 내 안의 탐욕과 시기와 분쟁으로 주님의 성소를 더럽혔던 죄악들을 이 시간 눈물로 회개하오니 주의 보혈로 정결케 씻어 주시옵소서. 내 몸과 마음을 거룩하게 구별하여 오직 하나님의 영광만이 머무는 거룩한 삶이 되게 하옵소서.

주님, 세상의 화려한 지식과 지혜를 부러워하며 하나님 앞에서도 내 지성과 경험을 앞세웠던 교만을 용서하여 주시옵소서. 하나님 없는 세상의 지혜는 결국 미련한 것이요 자기 꾀에 빠지는 헛것임을 고백합니다. 십자가의 복음 앞에서 내 교만과 이성을 십자가에 못 박고 철저히 어리석은 자가 되는 용기를 주셔서, 오직 하나님이 계시해 주시는 하늘의 참된 지혜와 신비만을 채워가게 하옵소서. 스스로를 속이는 영적 자만에서 완전히 벗어나게 하옵소서.

인간적인 조건을 자랑하고 눈에 보이는 사람의 권력을 의지하며 편을 가르던 우리의 옹졸한 시야를 깨뜨려 주시옵소서. 사도들을 포함하여 세계와 생명과 사망, 현재의 일과 장래의 모든 환경까지도 하나님의 자녀 된 우리의 영적 유익을 위해 복종시키신 우주적 상속자의 권세를 믿음의 눈으로 바라보게 하옵소서. 환경에 함몰되지 않게 하시고, 돈과 평판의 노예가 되지 않게 하시며 만물을 다스리시는 하나님 자녀의 당당함을 회복하게 하옵소서.

무엇보다 내가 내 인생의 주인이 아니라 오직 피 값으로 사신 예수 그리스도의 소유임을 단 한 순간도 잊지 않게 하옵소서. 사나 죽으나 내가 주의 것임을 선포하오니, 주님의 소유된 자다운 거룩한 품격과 고결함을 지키게 하시고, 내 인생의 모든 경영권을 주님께 온전히 올려드리게 하옵소서. 주님의 완벽한 소유권 아래에서 세상이 줄 수 없는 참된 평안과 대자유를 누리게 하옵소서. 오늘도 거룩한 성전 된 우리를 다스리시고 인도하시는 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.